隋唐时期儒释道文化与政治思想研究/魏晋隋唐历史文化研究丛书
节选
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《隋唐时期儒释道文化与政治思想研究/魏晋隋唐历史文化研究丛书》： 众多，寺院经济也有巨大膨胀。由于佛、道教徒享有一定特权和待遇，托身寺院、道观成为一些人逃避赋税、徭役的一种手段，所以佛、道两教的发展对唐朝统治也有潜在威胁。正如唐高祖所言：“自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规子尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。出入间里，周旋阑阅，驱策田产，聚积货物。耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾。每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠，有秽嘉苗；类彼淤泥，混夫清水。”①在唐高祖所说的理由当中，*重要是“苟避徭役”和“交通豪猾”，这些才是对唐朝统治的*大威胁，因此，佛、道两教在唐朝也多次受到限制。 会昌五年（845）四月，唐武宗在一帮道士支持下，敕令祠部清点全国寺院和僧尼人数：“大凡寺四千六百，蓝若四万，僧尼二十六万五百。”②同年七月，唐朝开始大规模地并省天下佛寺，具体做法是：“上州合留寺，工作精妙者留之；如破落，亦并废毁。……其上都、下都每街留寺两所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。”废寺以后，铜像、钟磬由盐铁使用于铸钱，铁质佛像由各州铸成农具。官员、平民家中的佛像必须在一个月内上缴官府，违者重罚。废除佛寺的真正目的是：“其人并勒还俗，递归本贯充税户。”③唐武宗废除佛寺运动成效显著，“其天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、蓝若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”④从拆除的寺院数目和还俗僧尼人数来看，佛教可以说是受到了毁灭性打击，这就是历史上的“武宗灭佛”。 武宗灭佛几个月后病逝，继位的宣宗皇帝于会昌六年（846）五月下达了修复部分佛寺的诏令，京师长安在原保留的四座寺院基础上，又修复了十六座，寺院数目达到了二十座。各州寺院的修复情况史书记载不详，也可能有一些得以修复。 佛教从汉代传人中国，经过千余年发展，已经成为中国文化不可分割的一部分，有着深厚的社会基础。佛教一些教义、教规在儒家学说、道教思想影响下，中国化成分越来越多，成为统治阶级统治人民的工具之一，有着较大政治功能，所以长期受到隋唐统治阶级扶持，达到鼎盛时期。隋唐时期的佛教拥有大量土地和劳动力，拥有荒地、柴草地、果园、碾坊，甚至还开设店铺，建立了比较巩固的寺院经济，有了可观的、固定的租税收入，僧尼的上层分子过着同世俗地主一样的剥削生活。除唐太宗、唐玄宗限制佛教和唐武宗灭佛之外，隋唐统治者大都对佛教在经济上给以支持、在政策上给以扶持，加速了隋唐佛教宗派的形成。三、唐朝的道教政策道教创立之初，追求的是自然无为，向往的是修炼成仙、长生不老，炼丹是其活动的重要内容。汉魏时期，一些农民起义领袖以道教为掩护，组织民众反抗封建地主政权的压迫剥削，教义中增加了政治因素。魏晋以后，许多道教学者不断地修改原始教义，使之符合统治者需要，以便得到封建皇朝的支持而发展壮大。《隋书》记载，北魏太武帝灭佛崇道，“亲备法驾，而受符策焉。自是道业大行，每帝即位，必受符篆，以为故事，刻天尊及诸仙之象，而供养焉。迁洛已后，置道场于南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。……后周承魏，崇奉道法，每帝受篆，如魏之旧。”①北魏、北周以及隋代的尊崇道教政策，极大促进了道教发展。到了唐代，道教更加受到统治者推崇而被遵奉为国教，达到了成熟和鼎盛。 ……
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内容简介
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本书稿围绕隋唐儒、佛、道的发展问题，略以时间为序，分别从纵横两个方面对该问题展开讨论。本文以各阶段的政策为基础，探讨了三大思想文化的发展特点。儒、佛、道各有自己的发展脉络及其特点，但在争夺意识形态领域的支配地位之时，既相互斗争又相互吸取对方的精华，以适应统治者的需要，很终形成了以儒家思想为主体，糅合了佛、道观念的理学，成为封建社会后期的官方哲学。通过以上几个关键点的论述，能够比较理性地把握隋唐儒、佛、道及政治思想的特点和轨迹。
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目录
绪论**章 隋唐时期的思想文化政策**节 隋朝的思想文化政策一、隋文帝时期思想文化政策的变化二、隋炀帝时期思想文化政策的转变三、隋朝的佛教、道教政策第二节 唐朝思想文化政策的演变一、唐朝的儒学政策二、唐朝佛教政策的演变三、唐朝的道教政策四、唐朝对佛道的管理第二章 儒家代表人物及其政治思想**节 王通的“三教可一”与“中道”思想一、儒学是王通的思想基础二、“三教可一”论三、以“礼”为中心的“中道”观四、兴王道，正礼乐第二节 孔颖达的道论与治道一、自然与伦理相结合的道论二、儒家“礼”、“仁”内涵的提升三、系统的君德论第三节 柳宗元的大中之道及国家政体论一、国家政体论二、大中之道三、经权统一论四、吏为民役第四节 韩愈的道统论与尊君思想一、道统论二、性品说三、君主制度的合理性第三章 隋唐之际的佛学**节 佛学的社会基础与政治观念一、佛教哲学对政治思想的影响二、佛教教义的驯服臣民作用第二节 隋唐之际的佛学宗派一、吉藏与三论宗二、智颉与天台宗三、玄奘与唯识宗四、佛经的大量翻译第四章 武周时期新兴的佛学宗派**节 法藏与华严宗一、法藏的思想特点二、法藏的判教论三、法界缘起论四、华严宗的义与理第二节 禅宗的佛学一、禅宗的兴起及初期演变二、慧能的生平与思想特征三、禅宗的修行理论四、禅宗的心性论第五章 道教的主要流派及其学术特色**节 谶纬流行与道教勃兴一、道教谶纬的流行与统治者的崇信扶持二、道教经典注疏的繁盛第二节 成玄英与“重玄”论一、成玄英的“重玄”思维二、仙道修行理论三、“圣王治世”论第三节 王玄览的“道体”论一、“常道”与“可道”二、“寂”与“动”三、“有”与“无”四、“空”与“道”五、修道论第四节 司马承祯的修道理论一、坐忘收心二、五道渐门三、“无欲”与“静心”第五节 吴筠的修道论与政治论一、天人合一论二、吴筠的修道论三、道德、天地、帝王三位一体论第六节 李筌的阴符说与政治观一、李筌的阴符论二、至道与修身三、名法治国论第七节 杜光庭的道教理论一、道教理论的宗教化和社会化二、道法三乘三、成仙途径的多样性四、纳儒于道第八节 道教经戒对大众社会政治观念的影响第六章 学术思想批评与政治思想批判**节 吕才对术数迷信的批判一、吕才对术数迷信的批判二、吕才对因明学说的批判第二节 刘知畿的史学批评及其思想特点一、刘知畿的史学批评二、刘知畿对神学的批判三、刘知畿的进步历史观第三节 “天人之际”的论辩一、韩愈的天命论二、柳宗元的天与人不相干预论三、刘禹锡的“天与人交相胜、还相用”学说第四节 反佛、道的斗争一、傅奕及其反佛论二、唐朝中期的反佛、道言论三、韩愈的反佛论四、反佛、道斗争的复杂性第五节 牛僧孺对阴骘果报思想的批判一、李德裕的阴骘果报说二、牛僧孺对阴骘果报说的批判三、牛僧孺的政治历史观第六节 隋唐、五代政治思想批判一、《无能子》对封建等级制度及圣人、帝王的否定二、对暴君的批判三、对贪官、暴政的批判第七章 隋唐时期统治思想的发展**节 制定巩固统一措施是隋朝统治思想的核心一、改革官制、加强中央集权二、改革选官途径、扩大统治基础三、修订刑律、依法治国四、推行闾里制度，加强户口控制第二节 隋唐皇朝发展社会经济的观念创新一、民本治国思想二、均田制下的重农政策第三节 隋唐皇帝的为君之道一、君民一体论二、驭群臣与驭天下三、家天下与公天下四、人治与法治五、兼听与独断六、以孝治天下七、隋唐君道思想的特点结论参考文献
封面
书名:隋唐时期儒释道文化与政治思想研究/魏晋隋唐历史文化研究丛书
作者:乔凤岐 乔胤泽 著
页数:318
定价:¥68.0
出版社:人民出版社
出版日期:2017-07-01
ISBN:9787010191089
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