善恶的彼岸

节选

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　　《善恶的彼岸/汉译世界学术名著丛书》：　　每个特选的人都本能地追求自己的堡垒和秘密，在那里，他脱离于群众、多数和绝大多数，在那里他作为例外可以忘记“人”这个常规：——唯一被当作例外的个案：他，在伟大者和例外者意义上的认识者，受一种尚且强大的本能的驱赶而直接触犯了这个常规。在与人类交往的过程中，谁若不曾时不时显出各种应急色，在恶心、厌烦、同感、阴郁、孤僻的时候，一会儿发青，一会儿发灰，那他肯定不是一个趣味更高的人；不过，假定他并非自愿地自己来承担所有这些负担和无趣，他总是躲避它们，始终——如前所述——孤寂而自负地隐匿于他的堡垒中，那么，有一点是肯定的：他不是被造得、被预定为要去认识的。因为，作为这种人他或许总有一天要说：“我的好趣味可真讨厌！常规竟总是比例外更有趣，——比如我这个例外！”——他或许会向下走，首先是“向内”走。对那种平均人的研究，将漫长而严肃，为了这个目标而多加伪装、自制、保密并且跟坏人打交道——除了跟他同类之外，一切交道都是跟坏人打交道——：这些便构成每位哲学家的生活故事的必要一节，可能是*别扭、*臭烘烘和*让人失望的一节。但如果他运气好，那么，一如认识的幸运儿所应得的，他会发现他的任务着实减少和减轻了，——我指的是，如果他研究的是所谓的犬儒主义者，也就是这样一些人，他们直截了当地认可自己为动物，为庸鄙，为“常规”，同时他们的精神状态和瘙痒还达到那样的程度，还一定要在见证人面前①谈论自己及其同类：一一有时候甚至在他们的书本里自得地打滚，就像在自己那堆粪上一样。②平庸灵魂若要跟正直点的东西沾上边，犬儒主义是唯一的形式了；更高等的人则会竖起耳朵听着每一种较粗鲁和较精细的犬儒主义，每当那个不知羞耻的丑角或者科学的萨蒂尔恰好在他跟前露出马脚，他要祝自己好运。甚至有这样的例子，恶心中夹杂魅力：这种时候，因自然的一时兴起，天才被安到一只莽撞的公羊和猿猴身上，就像加里安尼神父①的情形一样，他是他那个世纪里*深刻、*尖锐、或许也是*污浊的人——他比伏尔泰深刻得多，所以也沉默得多。如前所述，越来越常见的是，科学的脑袋被安在一个猿猴身体之上，一个精细的例外的理智被安在一个平庸灵魂之上，——在医生和道德生理学家中尤其不乏此类事情。而只要一个人不怨不怒、宁愿温和地谈论人类，就像谈论一个有两种需要的胃和一颗有一种需要的脑袋；凡是某个人只看到、只寻找饥饿、性欲、虚荣的时候，凡是他总是意愿只看到这些，仿佛这些就是人类行为真正的、唯一的发条的时候；简而言之，如果人们只是把人类说得“坏”——连恶劣②还算不上——，那么这时候，认识爱好者应该用心听个仔细了，他特别应该谛听那些不愤激的谈论。因为，愤激之人，那种总是用自己的牙齿把自己（或作为替代物，把世界、上帝或者社会）撕咬个粉碎的人，虽然从道德上计算，可能胜过那种笑嘻嘻的、自鸣得意的萨蒂尔，但是在此外所有意义上，他属于更稀松平常、更无关紧要和更没有教育意义的一类。而且没有人会像愤激者那样，说那么多的谎。　　……

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内容简介

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　　商务印书馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰.蔚为大观，既便于研读查考，义利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。

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目录

序言**章 论哲学家的成见（第1-23节）第二章 自由的精神（第24-44节）第三章 宗教人（第45-62节）第四章 箴言和间奏曲（第63-185节）第五章 道德的自然史（第186-203节）第六章 我们学者（第204-213节）第七章 我们的美德（第214-239节）第八章 民众与祖国（第240-256节）第九章 何为高尚？（第257-296节）自高山之上。终曲科利版编者说明尼采手稿和笔记简写表译后记

封面

书名:善恶的彼岸

作者:尼采

页数:312

定价:¥30.0

出版社:商务印书馆

出版日期:2015-12-01

ISBN:9787100117494

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