仁行天下-儒家的故事
本书特色
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中国古代社会和儒学的诞生；
儒学的核心和体系； 儒学的思想精华和核心价值观；
中华民族的历史性选择；
儒学社会主体地位的成功确立和两汉社会；
儒者群体和唐宋社会；
民族大融合中的儒学；
应对“千年未有之变局”；
中国需要儒学，世界需要儒学
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内容简介
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这是一本评介儒学的普及性读物。
儒学是中华民族传统价值观中*全面、*集中、*持久、*权威的体现。它的体系涵盖了修炼个人、经营家庭、治理国家、奉献世界的丰富内容。它的核心是“仁爱”，具体含义是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。其核心价值观是仁德向善，讲信修睦、进取自强，求治创新。
千百年来，儒学的基本精神已经融入我们中华民族的血液之内，铸入我们中华民族的性格之中。我们应该珍视这份文化遗产，对它下一番去粗取精、去伪存真的审视挖掘和转化的功夫，使它更适应我们新时代的要求，为提高全民族的道德素质，树立全社会良好的道德风尚服务。
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目录
仁行天下——儒学故事目 录 **章 中国古代社会和儒学的产生**节 孔子对社会的观察一、现实社会的乱象与上古社会的美好（一）现实社会的乱象（1）战争频乃（2）宫廷乱象（3）百姓遭难（二）上古社会的美好（1）贤者当政（2）百姓得福二、“天下为家”出现后发生的现象（一）开国之君有道（二）末代之君昏庸第二节 孔子对古代制度的考察一、“家天下”出现后，发生的社会现象二、在“家天下”的情况下，是什么曾使国家得以治理，天下得享太平第三节 孔子对人的观察一、上古社会美好，开国之君有道，源自哪里二、实现社会混乱，末代之君昏庸，源自哪里第四节 孔子对上古社会传统理念的考察一、关于仁德二、关于民本理念三、关于重德理念四、关于天命观第五节 从关于“大同”、“小康”、和“大顺”的论述，看孔子创建儒学的思想脉络一、“大同”虽逝，但其美好状态依然可成为未来社会的滥觞二、“小康”是礼制社会，坚持下来是值得的；但只有“礼”并不能保全社会的和谐、稳定三、需要建立一个“使天下为一家”、“中国为一人”的“大顺”世界。而这样一个世界，依然需要礼，但它必须由“德”做支撑。“大顺”就是一个崇德向善、讲信修睦的社会第六节 从“礼”到“仁”，标志着儒学的诞生第七节 孔子弟子和孟子对儒学的贡献一、孔子的弟子对儒学形成的贡献二、孟子对儒学的继承和发展第二章 儒学的核心和体系**节 儒学的核心一、“仁”是什么二、“仁”是儒学的核心第二节 儒学的体系一、关于修身二、关于齐家三、关于治国四、社会愿景第三章 儒学的思想精华和核心价值观**节 儒学的思想精华一、仁爱思想二、重德思想（一）人生需要道德（二）社会需要道德（三）道德需要教育、宣传三、民本思想（一）在君民关系上，主张民贵君轻，民是君由来及存废的决定力量（二）在国家治理方面应实行德政、仁政（三）民众的人格尊严和物质利益的保障是德政、仁政的必要因素（1）人格尊严（2）物质需求四、爱国爱乡的理念五、“和”的理念（一）同他人友好相处，和谐共赢（二）同他族他邦平等相处，共享和平（三）同大自然友好相处，和谐共生（四）“和而不同”六、积极进取的思想（一）积极入世的精神（二）积极的人生态度（三）进取精神的思想依据（1）强烈的社会责任感（2）社会和人生理想的激励七、义利观（一）把义放在统帅地位，把利放在义的原则指导之下（二）不能简单地说儒学是“重义轻利”八、幸福观九、重名节的思想（一）孔孟关于重名节思想的论述（二）儒学重名节思想的解读（1）重名节是对理想和道德的坚守（2）名节表现的是一种道德力量十、天命观念（一）天命是超越人们意志的一种外在力量，是一种自然力（二）天的精神值得效法，是真理的源泉（三）天命是可知的（四）天命同鬼神不是一回事第二节 儒学的核心价值观一、儒学的核心价值观是：崇德向善、讲信修睦二、儒学核心价值观解读第四章 孔子和他的弟子们为实现理想而做的努力**节 孔子为实现自己的理想而努力一、在齐鲁之间寻求机会二、周游列国，寻求机会（一）孔子对数位诸侯的积极争取（二）考察各国风俗民情（三）收集并钻研各国历史文献（四）教育学生三、整理典籍四、教书育人（一）宗旨、原则和方法（二）学生们的情况（1）子路 （2）冉有 （3）颜渊 （4）子贡 （5）有若 （6）子夏 （7）子游 （8）曾参 （9）樊迟 （10）子张 （11）其他第二节 孔子逝世后弟子们继续努力一、学生们顶住对孔子的非议，坚守老师的志向二、写成《论语》，以传后世三、著书立说，宣扬儒学四、树立门派，兴盛儒学第五章 中华民族的历史性选择**节 儒学的厄运一、法家的兴起与秦始皇的暴政（一）法家学说与儒家学说的对立（二）秦国暴政的历史传统（三）秦始皇继承了祖上的“霸道”思想，同时被法家的思想武装起来（四）秦始皇的暴政（1）蔑视百姓，任意加以驱使（2）不惜民财民力，大兴土木（3）穷兵黩武（4）制定和实施残酷的刑律（5）为所欲为，乱捕乱杀（6）焚书坑儒（五）秦二世的暴政二、暴政导致秦朝二世而亡第二节 儒学的重新兴起一、秦朝二世而亡，社会精英纷纷总结教训二、刘邦和继任皇帝重视儒学的表现及其实质（一）刘邦从讨厌儒生到扶植儒生（二）刘邦的继承者们继续重视儒生三、汉武帝“独尊儒术”（一）汉武帝“独尊儒术”（二）“罢黜百家，独尊儒术”的实际举措第三节 “罢黜百家，独尊儒术”的历史意义第六章 儒学的成功确立——两汉行政的新气象**节 君王自幼受儒家教育，大多数信奉儒学，承认儒学为其行政原则一、西汉武帝之后（一）汉武帝托孤，霍光秉政（二）汉宣帝笃信儒学，推行仁政（三）汉元帝继续推行宣帝的政策（四）汉成帝以儒学规定的标准选定继承人（五）哀帝欲有所作为，但难以挽救汉室的颓势二、东汉（一）光武帝以儒学为治国之本（1）太学求学生涯（2）酷爱儒学（3）厚待有功之臣，创“功臣不任职，爵禄长相保”的模式（4）以贤立储（二）汉明帝继承父志，酷爱儒学（三）以社稷为重的明帝马皇后（四）汉章帝秉承父志，推行仁政（六） 两次临朝听政的邓太后自觉学习、践行儒学（六）三度临朝听政的梁太后也是一位儒学的信徒第二节 文武大臣践行儒学蔚然成风一、西汉（一）匈奴未灭不言家的霍去病（二）“临大节而不可夺”的大将军霍光（1）毅然接受武帝托孤（2）效法伊尹，行废立之道（三）不求个人名位、宽以待人的丞相丙吉（四）一心为民的儒者黄霸（五）不遗黄金满籝，只留一“经”的儒者韦贤（六）敢于舍命为民的太守王尊（七）刚直不阿、光明磊落的丞相王嘉（八）宁死不事篡位者的儒者龚逐二、东汉（一）男儿当死边野以马裹尸还的马援（二）识大体的外戚阴识、阴兴（三）少年壮志、投笔从戎的班超（四）相信史实而不惧权威的儒者孔僖（五）坚守人格不惧强势的儒生李充（六）爱民如子的太守召信臣（七）真正的父母官吴佑（八）刚直不阿的儒者李固（九）感化“梁上君子”的儒生陈寔（十）清廉高洁的父子——杨震和杨秉（十一）与宦官集团坚持斗争的儒者们第七章 从中华民族的典型社会实践中看儒学的成功**节 总论第二节 典型事件一、盛唐气象二、平定安史之乱和反对藩镇割据的斗争三、唐宋精英捍卫儒学的主体地位的努力四、从“靖康之变”到南宋灭亡——民族精神的彰显五、丝绸之路六、郑和下西洋七、八旗入关第八章 勇敢应对“千年未有之变局”**节 近代“中国落后”析第二节 面对变局，中华民族做出的抉择第三节 新的事业，新的征程——中国近代化的艰难历程第四节 近代化的丰功伟绩第五节 前仆后继结语第九章 以儒学为主体的华夏优秀传统文化的雨露滋养，铸成中华民族的民族品格，构建了中华民族的精神家园**节 中华民族形成的十大观念和四大特质一、十大理念（一）仁义道德（二）诚信无欺（三）学（四）和（五）孝（六）忠、奸的观念，君子小人的观念（七）气节（八）感恩报恩（九）爱国爱乡（十）天人合一二、五大特质（二） 重德的特质（二）重和的特质（三）重民的特质（四）重国重家的特质（五）积极进取，生生不息第二节 中华民族避免了什么一、避免了民族消亡二、避免了对外征服三、避免了神学统治第十章 儒学和未来世界**节 中国需要儒学第二节 世界需要儒学第三节 儒学需要改造和嫁接第四节 新型的文化模式将承担治国平天下的历史重任
封面
书名:仁行天下-儒家的故事
作者:周长志
页数:343
定价:¥26.0
出版社:世界知识出版社
出版日期:2014-06-01
ISBN:9787501246533
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