中古佛教文学研究
节选
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《中古文学研究：中古佛教文学研究》： 改变其自卑的心理。而佛性论所倡导的“一切众生皆有佛性”，正适合了他们急于求得与士族平等的心理。因此，皇室对道生的佛性论极为重视。“（道）生既当时法匠，请以居焉，宋太祖文皇帝（刘义隆）深加叹重。”①刘义隆还令道生弟子道猷、法瑗人都，“使顿悟之旨，重申宋代。”②孝武帝刘骏也对道猷、法瑗“尤相叹重。”在宋初至大明的四十年间，刘宋前期的三位皇帝之所以对佛性论如此青睐，并不是把所有民众的人格看成是平等的，而是用佛性论的平等思想来抬高自己的地位，并由此来吸引高门士族。 晋宋的高门士族一向蔑视武人，而一旦武人夺取了政权，登上帝位，他们又不得不出来表示拥护和捧场，以保证世家大族的既得利益不受损害。他们在当朝的武人帝王面前，也需要佛性论的平等思想来保护自己而不致降低品味。象范泰、谢灵运倡导的“必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南耶”的主张，实是世家士人在政治斗争中屡遭挫折后，追求精神超越的一种反映。因此，世家文士如“王弘、范泰、颜延之，并挹敬（道生）风猷，从之问道。”④何尚之极为敬重法瑗。“常谓生公殁后，微言永绝。今日复闻（法瑗）象外之谈，可谓天未丧斯文也。”⑤道生的佛性论主要论点有：一是顿悟成佛说，它一反传统佛学分“十地”⑥阶段由浅人深而达到*后的觉悟（渐悟）和道安、支遁、僧肇、慧远等人的“七地顿悟说”⑦；二是主张“一阐体”（icchantika，指断绝一切善根的人）也“皆得成佛”。道生此二说一出，即遭佛教僧俗保守势力的围攻。在道生孤立无援之时，谢灵运毅然绝然地挺身而出，著《辩宗论》，声援道生。“沙门道生执顿悟，谢康乐灵运《辩宗论》述顿悟。”谢灵运认为道生的顿悟成佛说调和儒、佛两家，即去佛教之渐悟而取其成圣（“圣道虽远，积学能至”）之说。 其次，关注人生的佛教生死轮回和因果报应。这是一场崇佛与反佛的大争论。事由具有“黑衣宰相”之称的僧人慧琳所著的《白黑论》而引起。慧琳的《白黑论》认为，儒、道、佛三教各有所长，三教创始人均为圣人，故而可以并行不悖。此实为一种三教调和论，但作为僧人如此说来，则大大降低了佛教的地位。他还认为，佛教所谓的天堂地狱、因果报应，不过是一种类似的“大言”，是“不实”②的。慧琳此论受到了无神论者何承天的支持。何还把慧琳之文寄给宗炳。面对二人的挑战，宗炳连续修书两封，批驳慧琳与何承天的论调。他认为，慧琳、何承天既然指出三教各有所长，孔子、老子、世尊均为圣人，那就不能说佛教是“不实”的。 ……
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本书特色
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《中古文学研究：中古佛教文学研究》作者在前人研究的基础上，从纵横两个方面，对南朝佛教的发展、佛教思想的衍变，以及南朝几个重要的文学现象与佛教的密切关系等，进行了系统深入的挖掘，揭示了佛教对南朝文学多方面的影响，全面地描述了佛教与中古文学的关系面貌。
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内容简介
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《中古文学研究：中古佛教文学研究》共分为十一章，主要内容包括：佛教的发展与晋宋思想文化的特质；佛教哲学与晋宋山水文学；齐梁文人的佛教活动及其佛学思想；齐梁文人崇佛诗歌之创作；诗歌声律与佛教；梁陈宫体文学与佛教等。
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作者简介
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范子烨，1964年5月生于黑龙江省嫩江县；1994年于陕西师范大学文学研究所获博士学位；现为中国社会科学院文学研究所研究员，中国社会科学院研究生院文学系教授，首都师范大学中国诗歌研究中心兼职研究员，中华文学史料学会理事，中国《文选》学会理事，中国作家协会会员；主要研究领域为魏晋南北朝文学，曾出版《悠然望南山——文化视域中的陶渊明》等学术著作四部，发表学术论文一百余篇。 普慧，本名张弘，生于陕北黄河岸边，长于塞上古城榆林、神木。欧盟ERAsMus项目学者。现为四川大学中国俗文化研究所教授。1979年起，先后求学于陕西师范大学榆林专修科、西南师范学院、东北师范大学、陕西师范大学、山东大学、四川大学、南开大学等校，获文艺学硕士学位，中国古代文学博士学位，中国古典文献学和中国宗教思想史博士后证书。主要研究领域：汉语佛教文学研究、中国宗教思想史、中外文化交流史。在《文学评论》《文艺研究》《世界宗教研究》《文学遗产》《学术月刊》《文史哲》《佛学研究》《复旦学报》《社会科学战线》《江海学刊》《人文杂志》，以及境外《国际自然与社会科学杂志》（加拿大）、《人文科学研究》（韩国）等刊发表学术论文近百篇。出版论著有《中国佛教文学研究》（主编）、《南朝佛教与文学》、《白居易与佛教》等。
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目录
导论**章 佛教的发展与晋宋思想文化的特质**节 南下、过江高僧对东晋文化的影响第二节 刘宋帝王与文人的佛教活动第三节 文人参与的佛学讨论及刘宋学术文化重“义理”的特质第二章 佛教哲学与晋宋山水文学**节 山水审美的产生与宗教的联姻第二节 般若学与山水文学第三节 净土思想与山水文学第四节 涅槃学与山水文学第三章 齐梁文人的佛教活动及其佛学思想**节 齐梁文人的佛教实践活动一、接交名僧二、盛办法会三、实践戒律第二节 齐梁文人的佛学思想一、佛教神不灭论二、二谛义与法身义三、夷夏之辨与佛道之争四、三教并用与三教归一第四章 齐梁文人崇佛诗歌之创作**节 引佛语入诗歌一、禅二、梵三、慧四、尘、六尘五、法六、净第二节 表现佛教“空”义的诗歌第三节 游写佛寺的诗歌第五章 诗歌声律与佛教**节 诗歌声律的发生与发展第二节 汉语反切及声韵对佛教梵语、梵呗的借鉴第三节 诗歌四声说的形成与佛经转读、佛教悉昙第六章 梁陈宫体文学与佛教**节 “宫体”之释名及南朝浮艳文风第二节 天竺生殖文化与佛典艳事第三节 中土传统的生殖文化与晋宋齐梁的浮艳之风第四节 宫体文学中的色欲空相第五节 陈代宫体作家与佛教第七章 佛教与五朝叙事小说及“世说体”、史传文学**节 小说的叙事性结构与佛教第二节 佛教故事、譬喻对志怪小说的影响一、人生观和道德观二、时空观三、情节、叙述人四、奇特的想象第三节 佛教与“世说体”及史传文学第八章 南朝文论思想与佛教**节 佛教禅智论与东晋南朝的审美虚静说一、虚静说的提出二、慧远的禅智论三、慧远禅智论对审美虚静说的升华四、宗炳对审美虚静说的贡献五、刘勰对审美虚静说的贡献第二节 《文心雕龙》的成书及其与佛教成实学一、《文心雕龙》成书时间考证二、刘勰向沈约献书时间考证三、刘勰与沈约之关系四、刘勰直接献书于沈约之因五、《文心雕龙》与佛教因明学六、《文心雕龙》与佛教咸实学七、《文心雕龙》与《成实论》之关系第九章 佛教与汉魏六朝文学**节 佛教的传入与佛典的翻译一、佛教的传入与中国人对佛教的接受二、佛典翻译的兴起与翻译的标准第二节 佛教对文人思想观念的影响一、佛教的时空观与立体思维二、佛教的人生观：空、幻、梦、苦三、佛教的死亡观：无常、涅槃、轮回第三节 佛教与文学活动一、文人崇佛文学二、佛教与文学集团三、佛教与文学流派第十章 佛典文学及其影响下的本土文学变化**节 佛教元典文学第二节 佛典翻译概况第三节 汉译佛典文学第四节 佛典汉译对中国文学的影响第十一章 禅宗六祖惠能与文学**节 惠能与其碑铭的三位文人作者王维、柳宗元、刘禹锡一、王维的**碑二、柳宗元、刘禹锡的第二、第三碑第二节 禅宗六祖名讳小考附录一 两汉上郡龟兹属国及其文化遗存考臆附录二 释“普慧”主要参考文献主要人名索引后记
封面
书名:中古佛教文学研究
作者:普慧著
页数:430
定价:¥80.0
出版社:世界图书出版公司
出版日期:2014-06-01
ISBN:9787510081385
PDF电子书大小:105MB 高清扫描完整版