性命之学-儒门心法新四书阐微

本书特色

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“性命”之学与“天道”之学回答了两个长期困惑人类的重大问题:生命的本质是什么?人生有何规律可循?并指出了性命所追求的终极之“道”。儒家心法认为虽然“命运无常”,但“性有善恶”,可以通过“穷理、尽性、至于命”的三个步骤“修身养性”,“达及天道”。即以“修身、齐家、治国、平天下”为方法, 以“仁、义、礼、智、圣”为标准,*后实现整个社会达到清静无为的太平盛世的目标。“性命”观和“天道”观作为一种哲学,是儒家学说的核心组成部分,对涵养现代人修身养性,积极进取的为人处世之道具有积极意义,对于当前科技高速发展时代所带的信仰迷失具有“引导慰藉”作用,是构建社会主义核心价值观与和谐社会的“正能量”。

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内容简介

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生命的本质是什么?人生有何规律可循?性命之学回答了这两个长期困惑人类的重大问题。对于迷失于物欲的现代人来说,它是大宝贝——不仅对于没有宗教传统的中国人是这样,对于科学越发昌明、宗教约束日益淡薄的西方世界也是这样。因为性命之学超越了所有宗教神学形式,让我们看到了人作为人的本来面目。
  西方人以宗教安身立命,那么,中国人安身立命原本靠什么呢?
  答曰:性命之学。
  性命之学是研究生命的本质及人生规律的知识体系,是中国文化所特有的,值得我们特别重视。

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作者简介

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翟玉忠,北京大学中国与世界研究中心特约研究员,上海交大海外教育学院产业创意研究所研究员,国学专家,财经评论家。原《中国产经新闻》国际部主任,香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任,现任新法家网站(中英文版)总编辑。
  主要著作:《道法中国:二十一世纪中华文明的复兴》(2008年);《国富策:中国古典经济思想及其三十六计》(2010年,该书韩文版由韩国The SOUP Publishing Co.于同年出版);《中国拯救世界:应对人类危机的中国文化》(2010年);《正名:中国人的逻辑》(2013年);《国富新论》(2013年)。译著:《孔门理财学》(The Economic Principles of Confucius and His School,原书由美国哥伦比亚大学1911年出版;中央编译出版社,2009年)。
  编著:《中国商道:中国商人的长生久富之道》(中央编译出版社,2012年)

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目录

性命之学照亮人类未来(代序) 生命的本质是什么?人生有何规律可循?性命之学回答了这两个长期困惑人类的重大问题。对于迷失于物欲的现代人来说,它是大宝贝——不仅对于没有宗教传统的中国人是这样,对于科学越发昌明、宗教约束日益淡薄的西方世界也是这样。因为性命之学超越了所有宗教神学形式,让我们看到了人作为人的本来面目。 一、命有三科 二、性有善恶 三、生死如一**章 导 言 性命与天道之学,为中国文化的根本,亦是一个人修齐治平的基础。其学不彰久矣,吾辈生于斯世,得见孔门畅言性命与天道的核心文献,真三生之幸也。 一、孔子为何罕言性与天道 二、百家皆言大道 三、“新四书”是修证天道的大法第二章 楚简《五行》篇 出土文献《五行》是儒门心法的精髓,它阐明了由人道达及天道的人间正道,告诉我们天人之际智慧、安乐、德行三位一体的根本大法。 那么,在现实生活中我们如何做功夫呢?一言以蔽之:君子慎其独也!这个“慎独”不仅是郑玄在《礼记?中庸》注中所说的“慎独者,慎其闲居之所为”,更是一种时时处处反省自心,心斋、坐忘的儒家功夫,一种离形去知、与道合一的境界。离形者,舍体也;去知(通“智”)者,仁、义、礼、智、圣合而为一,同归大道。 一、善,人道也。德,天道也 二、不安则不乐,不乐则无德 三、五行皆形于内而时行之 四、不圣,思不能轻 五、聪则闻君子道 六、君子慎其独也 七、君子之为德也,无与终也 八、未尝闻君子道,谓之不聪 九、圣人知天道也 十、仁义,礼所由生也 十一、爱父,其攸爱人,仁也 十二、贵贵,其等尊贤,义也 十三、恭而博交,礼也 十四、刚,义之方;柔,仁之方也 十五、君子集大成 十六、耳目鼻口手足六者,心之役也 十七、闻道而乐者,好德者也第三章 楚简《性自命出》篇 《性自命出》是儒门言性与天道的核心文献。中国文化对人性、天人之道的探索在先秦已经达到今天西方文化仍无法企及的高度。今日西化的中国学者不知先贤所云,多以西方哲学或宗教观点视之——简直是买椟还珠式的愚蠢。 本篇大体按《易经?说卦传》所言“穷理尽性以至于命”的逻辑行文。穷理者,穷人性之理也。尽性者,尽心也。上篇论性与物,性与命,性与情的关系,并强调礼乐在心性修养中的意义,重在穷理;下篇专论“求其心”之术,即心术,治心之道,重尽性。 一、性自命出,命自天降 二、凡性为主,物取之也 三、凡心有志也,无与不可 四、其用心各异,教使然也 五、凡性,或动之 六、长性者,道也 七、凡见者之谓物 八、凡道,心术为主 九、其出于情也信,然后其入拨人之心也厚 十、《赉》、《武》乐取,《韶》、《夏》乐情 十一、凡至乐必悲 十二、凡忧,思而后悲;凡乐,思而后忻 十三、凡学者求其心为难 十四、凡用心之躁者,思为甚 十五、凡人伪为可恶也 十六、凡人情为可悦也 十七、言及则明举之而毋伪 十八、凡交毋烈 十九、凡于路毋畏 二十、凡忧患之事欲任第四章 《礼记?大学》篇 《大学》、《性自命出》、《中庸》、《五行》的内在理路是完全一致的,皆由人道而达及天道,重诚,即日用伦常中的真实无妄之功——妄心去矣,所余何物?诸君时时求之,刻刻参之!慎独之功,处处自省其心的功夫即落地矣! 所不同的是,《中庸》明言诚,《大学》暗言诚,《性自命出》以情言诚,《五行》则即心即诚! 一、知所先后,则近道矣 二、自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本 三、所谓诚其意者,毋自欺也 四、君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利 五、知其所止,可以人而不如鸟乎 六、心不在焉,视而不见,听而不闻 七、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕 八、君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人 九、絜矩之道 十、德者,本也。财者,末也 十一、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之 十二、国不以利为利,以义为利也第五章 《礼记?中庸》篇 中庸之道,在中国流源极远,至少可以上溯到尧舜的时代。在2008年入藏清华大学的战国竹简中,有一篇尚书类文献《保训》,它记述文王在弥留之际,对武王讲的治国之道,其中关于中庸的内容特别详尽,且以舜为榜样。另外,《易经》中亦屡言“中”,称赞“中道”、“中行”、“中正”。 可以说,中庸思想极大的影响了中国人的思维方式和文化品格,使中国历史很少从一个极端走向另一个极端——如西方文化中常见的那样——这对一个文明的持续发展是重要的。 一、道也者,不可须臾离也,可离非道也 二、君子中庸,小人反中庸 三、白刃可蹈也,中庸不可能也 四、中立而不倚 五、遁世不见知而不悔,唯圣者能之 六、君子居易以俟命,小人行险以侥幸 七、反求诸其身 八、夫微之显,诚之不可掩如此夫 九、栽者培之,倾者覆之 十、父母之丧,无贵贱,一也 十一、事死如事生,事亡如事存 十二、君子不可以不修身 十三、凡为天下国家有九经 十四、诚者,天之道也。诚之者,人之道也 十五、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之 十六、唯天下至诚为能化 十七、至诚如神 十八、性之德也,合外内之道也 十九、天地之道,可一言而尽也 二十、大哉圣人之道 二十一、吾学周礼,今用之,吾从周 二十二、君子之道,本诸身 二十三、万物并育而不相害,道并行而不相悖 二十四、唯天下至诚,为能经纶天下之大经 二十五、君子笃恭而天下平

封面

性命之学-儒门心法新四书阐微

书名:性命之学-儒门心法新四书阐微

作者:翟玉忠

页数:220

定价:¥45.0

出版社:中央编译出版社

出版日期:2014-03-01

ISBN:9787511720580

PDF电子书大小:60MB 高清扫描完整版

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