明清篆刻诸家-中国篆刻

本书特色

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在漫长的历史长河中,我们民族的祖先自刀耕火种、以佃以渔而渐进文明,便充盈着对宇宙时空以及“近取诸身”的独特智慧。天地大美而不言,先哲以为至诚。人别于禽兽,确有精诚之心。子曰:“人而无信,不知其可也。”古往今来的一切人事、社会的演进,信念终始一贯于民众心际之间。玺印则为信念之见证。
“玺”字初形本为描述钤盖印章方式的会意文字。其上部为印身,下部为钤盖出来的印痕。其玉部表示材质为石,玉亦表明其文化内涵。玺字还有从土部、金部者,说明其材质尚多元。
目前甲骨文、金文中尚未发现使用玺印的记载。这或许表明殷与西周时期还未形成普遍而稳定的运用。东周以后的社会生活,各地域之间交流频繁,便需要信物了。《周礼》云:“凡通货且有以玺节出入之”,“辨其物之微恶,与数量,揭而玺之”。一个政府施政,同样也需要规矩,否则“民弗从”。许慎《说文解字》释印,“持政所持信也。”蔡邕《独断》云:“玺者,印也;印者,信也。”可见,玺印也成为历代政治制度之证物。
篆刻入印文字依然保持着殷周的传统。“画成其物,随体诘屈。”乃为对天地万物的认识。自伏羲创八卦,苍颉造文字,即为中国特色的智慧。由今视昔,我们从战国玺印文字的简化、繁化、异化、几何化中,逐渐认识其中国广大的地域,文字运用的流变发展。 在漫长的历史长河中,我们民族的祖先自刀耕火种、以佃以渔而渐进文明,便充盈着对宇宙时空以及“近取诸身”的独特智慧。天地大美而不言,先哲以为至诚。人别于禽兽,确有精诚之心。子曰:“人而无信,不知其可也。”古往今来的一切人事、社会的演进,信念终始一贯于民众心际之间。玺印则为信念之见证。
“玺”字初形本为描述钤盖印章方式的会意文字。其上部为印身,下部为钤盖出来的印痕。其玉部表示材质为石,玉亦表明其文化内涵。玺字还有从土部、金部者,说明其材质尚多元。
目前甲骨文、金文中尚未发现使用玺印的记载。这或许表明殷与西周时期还未形成普遍而稳定的运用。东周以后的社会生活,各地域之间交流频繁,便需要信物了。《周礼》云:“凡通货且有以玺节出入之”,“辨其物之微恶,与数量,揭而玺之”。一个政府施政,同样也需要规矩,否则“民弗从”。许慎《说文解字》释印,“持政所持信也。”蔡邕《独断》云:“玺者,印也;印者,信也。”可见,玺印也成为历代政治制度之证物。
篆刻入印文字依然保持着殷周的传统。“画成其物,随体诘屈。”乃为对天地万物的认识。自伏羲创八卦,苍颉造文字,即为中国特色的智慧。由今视昔,我们从战国玺印文字的简化、繁化、异化、几何化中,逐渐认识其中国广大的地域,文字运用的流变发展。
汉魏时期造印不胜枚举,且多制作精美。钤盖泥封,凹凸韵致。南北朝战事频繁,印多临时凿刻以授,遂多急就之趣。汉代官方所用玺印一般由将相人数为印数之限,但隋唐以后则不然,印章制度转为掌印机构统一铸造并运用了。于是,印制尺寸也逐渐增大数倍。纸本广泛应用后,钤盖泥封转为钤盖纸张,表现效果遂由三维入二维。故唐宋鉴赏图书之章悄然兴起,宋元押印亦颇为檏拙。
元明以降,篆刻材料逐渐具备,学者不仅要认识上古文字,远接学脉,还兴起对玺印的再认识与再创造,亲自选石,刀耕石田。遂有对刀法、字法、章法等再阐发,对书法、金石文字等反诸实践,如“印中求印”“印由书出”“印外求印”等。
总之,古今虽为阻隔,然古物之图形犹能自言。观之则冥冥神遇,操之若磕磕神游。上友贤达之心,岂不为高尚之士耶?信矣!又今世信息广传,有幸而遇。戴建国、林子序、魏晓伟、周赞等同仁,玩而后集,编校诸册,以方便后来之好古者。诚也!其中释文多依今日古文字一般认识,仅供参考。料读者、学者“见仁见智”。信息

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目录

文彭
琴罢倚松玩鹤 1
画隐 1
七十二峰深处 1
何震
听鹂深处 2
查允揆舜佐氏 2
阿葵 2

封面

明清篆刻诸家-中国篆刻

书名:明清篆刻诸家-中国篆刻

作者:本书编委会

页数:218

定价:¥30.0

出版社:湖北美术出版社

出版日期:2016-09-01

ISBN:9787539487762

PDF电子书大小:33MB 高清扫描完整版

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