旭日·中国文化丛书:诸子时代的秩序追寻 晚周哲学论集
节选
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《诸子时代的秩序追寻：晚周哲学论集》： 在古代社会里，正是人与人之间的等级分别，决定了物上分配的差异性。古人关心的是如何成就一种合理的等级秩序，而物的分配不过是附着其上，配合这一秩序的生成。只要等级秩序合理了，物的分配自然就顺理成章。可见，在古人那里，物上分配的正义性，是由正义的秩序给出的，对于正义的思考，古人并不直接由物的分配出发。应当说，始终萦怀于一种物的分配，自物的分配上来为正义立论，这不过是近代以来的一种发明。这种发明开启于马基雅维里的《君主论》，众所周知，马氏的这一著作对君主以武力、幸运乃至邪恶之道获得权力，做了十分露骨的描述。这并不是说他的洞察力格外引人注目，而是说他竟然可以把君主的这种权术当作政治本身。古代中国历史上无数次的改朝换代，以奸诈而残酷的手法建立王朝的皇帝比比皆是，但却从来没有人把它当作是政治本身，否则就无法为自身的政权提供辩护，这就是所谓的政治合法性问题。而马基雅维里却认为，君主在被人爱戴与被人畏惧之间，后者比前者要安全得多。①如果使人畏惧还显得更为安全，看来就不必为政权的合法性费心辩护了。当然，马基雅维里的政治哲学，更多地还是一种“科学性的经验学问，拿他对事务的亲身经验做基础”②，而其后的霍布斯，洛克等诸贤，则做出了进一步的理论提升，并在新的基础上考察了正义性问题。这一新的基础在此后不同的哲学家那里，尽管偏重或各有不同，但有一个主题始终贯彻如一，即个人财产的神圣性。将国家的正义性从“奉天承运”中剥离出来，而奠基于赤裸裸的利益争夺上，就是始于马基雅维里对君主所写下的一句至今让人耿耿于怀的话：“他务必不要碰他人的财产，因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”①当然，并不是说自此以后，国家的正义性就只能由利益争夺来获得说明，这样未免过于低估哲人的头脑。对于私有财产权的辩护，黑格尔的说法是，“所有权所以合乎理性不在于满足需要，而在于扬弃人格的纯粹主观性。人唯有在所有权中才是作为理性而存在的。”②这就是说，对财产的占有，远不止是一点欲望的满足这么粗俗，而是有着更为“高贵”的意义，黑格尔以其特有的方式，将财产占有权安放在他那螺旋式的理性链条上。但无论如何，政治不再需要获得道德上的庇护，这一点是确凿无疑的，而由此便离不了要围绕着物的分配喋喋不休。现代西方学人罗尔斯所写下的皇皇巨著《正义论》，尽管把它解读为仅仅处理物的分配正义性问题，也许会让有的学者觉得过于粗疏，但将其置于与另一学人诺齐克相对峙的地位上来考量，难道不正表明现代学人萦怀于物的分配而伤透脑筋么？所谓“群而无分则争”，指的便是缺乏一种适当的分配原则而引起人与人之间的争斗。 ……
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内容简介
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晚周乱世，天下无道，诸子蜂起，纷纷寻求恢复天下秩序的良方。晚周诸子著书立说，表达对天下秩序共同的关怀，却有着很不一样的思想旨趣，概括起来就可以分为取法天道和基于德性两种秩序路径。
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作者简介
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曾海军，男，1976年出生，湖南平江人。哲学博士。2007年6月毕业于中山大学哲学系，2007年7月至今任职于四川大学哲学系，现为四川大学哲学系副教授。
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目录
绪论：天道、德性与秩序孔子论“正名”一、“正名”的前前后后二、功能化的误操作三、一种高贵的意蕴由矜庄到争讼一、“君子矜而不争”二、“不矜而庄”三、“其争也君子”荀子论“争”一、“人生不能无群”二、“群而无分则争”三、“制礼义以分之”天下之利与人主之利一、墨子眼中的“民之三患”二、韩非手中的“帝王之具”三、人主之利：墨子主利思想的漏洞四、结语从家到国与从国到家一、从直躬之举论起二、“里仁为美”与“里相坐”为务三、从“国”到“家”的秩序路径四、结语：重提“三纲”“君子恶居下流”一、水之上流与下流二、在顺流与逆流之间三、争还是不争四、固守与担负“子在川上‘’之后一、”川流“的哲学意象二、”如斯“的道德意蕴三、”逝者“的时间感悟“恻隐之心”的哲学之途一、一种具体而普遍的阐发二、生生之义：“不安”或“不忍”三、侧隐之心与爱四、由恻隐之心看哲学孟子论“勇”一、养勇二、不动心之道三、作为道德品质的勇气教化与人性一、恶：圣人教化的缺失二、人性与政治三、荀子的反调“学”之三情一、“学”与“悦”二、“学”与“恐”三、“学”与“忧”四、结语质朴之道一、见素抱朴二、反者道之动三、从质朴到无为老子论“有”一、以“名”称“有”二、“有”“无”互解三、以“有”言“道”老子论“自然”一、“道法自然”二、“希言自然”三、“百姓皆谓我自然”神人与技术一、机事与机心二、技或术三、技与事四、神人心志附：“哲学”与“中国”
封面
书名:旭日·中国文化丛书:诸子时代的秩序追寻 晚周哲学论集
作者:曾海军
页数:314
定价:¥62.0
出版社:巴蜀书社
出版日期:2017-11-01
ISBN:9787553108636
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