汉代史学思想史

节选

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　　《汉文化研究丛书：汉代史学思想史》：　　二、“天人合一”视域下的仁智历史观　　深刻揭示历史本质也是历史学家*基本的要求。司马迁出于历史学职业和时代的需要，对历史本质予以了比较全面的论析。　　《史记·项羽本纪》评说项羽，“非有尺寸”，在秦末“豪杰蜂起，相与并争，不可胜数”之时，只用三年的时间，“将五诸侯灭秦，分裂天下；而封王侯，政由羽出，号为霸王”，“近古以来未尝有也”。但是项羽没有吸取历史上封邦建国的经验，又只用了五年时间，身败国亡。《史记·楚元王世家》批评楚王刘戊不听从其太傅申公培的劝诫反而囚禁之，而赵王刘遂不接受防与的劝诫，与吴王刘鼻联合谋反，*后遭遇杀戮，其问题在于诸侯王不能任用贤人，“安危在出令，存亡在所任。诚哉是言也”。由此看来，在司马迁的心目中，历史是人类自身的活动，尤其是那些杰出人物的活动。据此而言，人是历史的主人，人们似乎可以肆意主宰历史的发展，但是人必将受到自己肆情任性所带来的不利后果。换句话说，历史虽然是人类自己的活动，但是人并不能完全主宰历史，因为历史有其自身的运动规律。人在活动中必须遵从其规律，否则终将受到历史的处罚，被历史的滚滚洪流所淘汰。《史记·外戚世家》：“夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何？”这就是说，正如乐声谐调、四季和顺、男女匹配是世间生物发展的基本规则，历史发展的规律就是和谐共处、互生互荣。诚然，历史规律体现在人们的活动之中，但人不能完全主宰自己的命运，肆意妄为。以男欢女爱为例，君主不可能得到臣子享有的欢爱，父辈也不可能得到子辈享有的欢爱；即使享有男女欢爱，也不一定会生育后代；即使生育后代，也不一定能得以善终。其原因就是历史发展有其不以人意志为转移的客观规律。所以，谨慎地遵从历史规律，才是正确的选择。　　那么，历史规律究竟是什么呢？“孑L子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉！”这里的“命”“幽明之变”就是基于历史规律认识上的人的行为及其结果。连孔子都难以把握的历史规律，看来是真的很难讲清楚。如果不深入理解天人之间的关系，是不可能认识历史规律的。当然，司马迁这样讲，实际上是表明自己才是真正了解“幽明之变”，即历史规律的人。　　那么，司马迁眼中的历史规律是什么呢？《史记》洋洋洒洒数十万言，司马迁并没有明说历史规律是什么，但是字里行间却无不透露其卓越的见识。　　在司马迁看来，历史规律固然难以言表，但是在人们的历史活动中，却应该考虑以下与历史规律相关的因素。　　**，时势。所谓时势，主要是指历史发展的时间和人在社会中的地位两个因素。司马迁认为，历史与自然融为一体，构成了影响人们活动成败的因素。《史记·天官书》：“日变修德，月变省刑，星变结和。凡天变过度，乃占。”“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。”日蚀的时候，国君要修德；月蚀的时候，国君要赦免刑犯；星象变异的时候，国君要考虑与邻国议和。总之，只要天象发生异常，君王就要考虑为政之得失，采取相应的对策，从而顺应历史规律。《史记·楚世家》描述，楚灵王得势时，会盟诸侯于申，诛杀庆封于朱方，建筑章华台，问鼎周天子，其得意忘形，不可一世；而当他受到弟弟比、哲的篡逆，却饿死在申亥家，闹成天下笑话。楚平王更是荒唐，将本来做儿媳妇的秦女霸占为妃，差点亡国。“操行之不得，悲夫。势之于人也，可不慎与？”掌握权势昀人，一定要保持高尚的品行，谨慎地运用权势。换句话说，就是要遵从历史的规则。《史记·郑世家》引民谚“以权利合者，权利尽而交疏”，其意是说，依靠权利获得暂时的政治结合，终将随着权利的消逝而分开。如郑国的甫瑕指望杀害子婴以获得厉公复位而使自己争得政治地位，却被厉公视为二心之人而遭杀。由此，在司马迁看来，密切关注自然的变化，适时采取行动，谨慎地利用权势，恰当地料理事务，是遵从历史规律，推进历史进步的基本途径。　　第二，经济。所谓经济，主要就是指历史发展中社会经济生活或物质资料所占的主导因素。《史记·货殖列传》从三个方面讲述经济的作用。其一，自然资源是人类生存的基本条件，谋取资源是历史的基本内容和规则。如山西的木材，山东的鱼、盐，江南的楠、梓，龙门、碣石的马、牛、羊，等等，都是人们生活的必需物品，“皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也”。一部人类历史就是经济开发的自然发展过程，“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪”。谋取经济利益是人类历史的基本规则。“故日：‘天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。’夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”其二，基本经济需要的满足是人类道德和制度的保障。“故日：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。，礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。二、”天人合一“视域下的仁智历史观深刻揭示历史本质也是历史学家*基本的要求。司马迁出于历史学职业和时代的需要，对历史本质予以了比较全面的论析。《史记·项羽本纪》评说项羽，”非有尺寸“，在秦末”豪杰蜂起，相与并争，不可胜数“之时，只用三年的时间，”将五诸侯灭秦，分裂天下；而封王侯，政由羽出，号为霸王“，”近古以来未尝有也“。但是项羽没有吸取历史上封邦建国的经验，又只用了五年时间，身败国亡。《史记·楚元王世家》批评楚王刘戊不听从其太傅申公培的劝诫反而囚禁之，而赵王刘遂不接受防与的劝诫，与吴王刘鼻联合谋反，*后遭遇杀戮，其问题在于诸侯王不能任用贤人，”安危在出令，存亡在所任。诚哉是言也“。由此看来，在司马迁的心目中，历史是人类自身的活动，尤其是那些杰出人物的活动。据此而言，人是历史的主人，人们似乎可以肆意主宰历史的发展，但是人必将受到自己肆情任性所带来的不利后果。换句话说，历史虽然是人类自己的活动，但是人并不能完全主宰历史，因为历史有其自身的运动规律。人在活动中必须遵从其规律，否则终将受到历史的处罚，被历史的滚滚洪流所淘汰。《史记·外戚世家》：“夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何？”这就是说，正如乐声谐调、四季和顺、男女匹配是世间生物发展的基本规则，历史发展的规律就是和谐共处、互生互荣。诚然，历史规律体现在人们的活动之中，但人不能完全主宰自己的命运，肆意妄为。以男欢女爱为例，君主不可能得到臣子享有的欢爱，父辈也不可能得到子辈享有的欢爱；即使享有男女欢爱，也不一定会生育后代；即使生育后代，也不一定能得以善终。其原因就是历史发展有其不以人意志为转移的客观规律。所以，谨慎地遵从历史规律，才是正确的选择。那么，历史规律究竟是什么呢？“孑L子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉！”这里的“命”“幽明之变”就是基于历史规律认识上的人的行为及其结果。连孔子都难以把握的历史规律，看来是真的很难讲清楚。如果不深入理解天人之间的关系，是不可能认识历史规律的。当然，司马迁这样讲，实际上是表明自己才是真正了解“幽明之变”，即历史规律的人。那么，司马迁眼中的历史规律是什么呢？《史记》洋洋洒洒数十万言，司马迁并没有明说历史规律是什么，但是字里行间却无不透露其卓越的见识。在司马迁看来，历史规律固然难以言表，但是在人们的历史活动中，却应该考虑以下与历史规律相关的因素。**，时势。所谓时势，主要是指历史发展的时间和人在社会中的地位两个因素。司马迁认为，历史与自然融为一体，构成了影响人们活动成败的因素。《史记·天官书》：“日变修德，月变省刑，星变结和。凡天变过度，乃占。”“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。”日蚀的时候，国君要修德；月蚀的时候，国君要赦免刑犯；星象变异的时候，国君要考虑与邻国议和。总之，只要天象发生异常，君王就要考虑为政之得失，采取相应的对策，从而顺应历史规律。《史记·楚世家》描述，楚灵王得势时，会盟诸侯于申，诛杀庆封于朱方，建筑章华台，问鼎周天子，其得意忘形，不可一世；而当他受到弟弟比、哲的篡逆，却饿死在申亥家，闹成天下笑话。楚平王更是荒唐，将本来做儿媳妇的秦女霸占为妃，差点亡国。“操行之不得，悲夫。势之于人也，可不慎与？”掌握权势昀人，一定要保持高尚的品行，谨慎地运用权势。换句话说，就是要遵从历史的规则。《史记·郑世家》引民谚“以权利合者，权利尽而交疏”，其意是说，依靠权利获得暂时的政治结合，终将随着权利的消逝而分开。如郑国的甫瑕指望杀害子婴以获得厉公复位而使自己争得政治地位，却被厉公视为二心之人而遭杀。由此，在司马迁看来，密切关注自然的变化，适时采取行动，谨慎地利用权势，恰当地料理事务，是遵从历史规律，推进历史进步的基本途径。第二，经济。所谓经济，主要就是指历史发展中社会经济生活或物质资料所占的主导因素。《史记·货殖列传》从三个方面讲述经济的作用。其一，自然资源是人类生存的基本条件，谋取资源是历史的基本内容和规则。如山西的木材，山东的鱼、盐，江南的楠、梓，龙门、碣石的马、牛、羊，等等，都是人们生活的必需物品，“皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也”。一部人类历史就是经济开发的自然发展过程，“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪”。谋取经济利益是人类历史的基本规则。“故日：’天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。‘夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”其二，基本经济需要的满足是人类道德和制度的保障。“故日：’仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。，礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。　　……

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内容简介

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　　南阳师范学院汉文化研究中心要推出一套“汉文化研究丛书”，郑先兴同志请我作序，我非常高兴。因为，作为专门从事秦汉史研究的学者，高兴的就是看到新人新著的涌现；而且，这一套丛书的作者，大多是我的学生，或者是多年来一直跟随我学习研究秦汉史的教师；更何况，这套丛书的三审都是由我来进行的。我想谈以下三个问题。　　第1，关于汉文化研究的学科性质。　　如果把汉文化研究作为学科来看，大概有两个层面的含义。从一个层面来说，汉文化研究属于断代史，即属于汉史的研究范畴。汉代是中国统一集权制国家形成后，出现的第1个文化高峰。汉代人所创造的政治、经济、军事、教育、科学等方面的成就，可谓博大精深，永远是中国历史、中国文化史研究中的重点问题。但汉文化研究也有地域广狭的区分，有南阳汉文化、河南汉文化、中国汉文化，当然也由江苏汉文化、四川汉文化等等。《汉文化研究丛书：汉代史学思想史》的重点是研究南阳汉文化、河南汉文化。从另一个层面说，汉文化又属于专门史的性质，如汉人、汉族、汉语、汉字、汉经济、汉政治等都有极其重要的研究价值。无论是作为断代史、专门史或地域史来研究，汉文化都具有**定性的特点和永远传承的特点，都是永远不变的定性文化，也是被中国与世界华人、华裔和国际学术界永远关注的问题。　　第2，南阳汉文化研究的优势。　　南阳学者所进行的汉文化研究，可谓是占尽了天时、地利、人和。所谓天时，有两个重要的含义。一是在“文化大革命”之后，在学术界普遍兴起了历史文化的研究热潮。如中华文化、长江文化、黄河文化、姓氏文化以及各地区的区域文化和各种专题文化等等，不论是什么文化，汉文化都必然是它研究的主要内容之一。二是在进入新世纪之后，党和政府日益重视传统文化在现代化中的作用，提倡入文社科的研究，希望从传统中吸取好的文化精神。河南省教育厅为推进这一方针的实施，在全省高校先后建立“河南省人文社会科学重点研究基地”。南阳师范学院汉文化研究中心就是在这样的环境中建立起来的。中心的建立，凝聚了研究方向，整合了全校的研究力量，为全面扎实地研究提供了组织和财力的保证。所谓“地利”，就是南阳是汉代经济、文化*发达的区域，特别是在东汉，南阳是开国皇帝刘秀的故乡，向有“帝乡”“南都”之美称，皇亲国戚不可胜数，名人辈出，文物古迹遍布城乡，汉冶铁遗址就有6处，汉画像石、画像砖无论从数量、质量来看，都居全国之*。由此，南阳的汉文化研究资源异常丰富。所谓“人和”，是说这里的文化研究人气很浓。经过长期的积累和传承，南阳师范学院已经拥有着一批在学术界颇具影响的汉文化研究者，而且学校的历届领导班子都把汉文化研究作为学科建设的重点来扶持；通过《南都学坛》“汉代文化研究”专栏，与全国的汉文化研究者经常保持着十分密切的学缘关系，使得全国著名的秦汉史学者都非常关注汉文化研究中心的发展；通过秦汉史和汉画研讨会，增进了学术交流，提升了南阳师范学院的学术地位和影响。　　第3，汉文化研究的意义。　　汉文化研究所拥有的巨大的学术和文化建设的意义，自是非常繁富。这里我只谈三点。

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目录

序一序二**章 绪论**节 汉代史学思想史的历史贡献及研究意义第二节 汉代史学思想史的研究现状及研究维度第二章 西汉前期的史学思想**节 陆贾的史学思想第二节 贾谊的史学思想第三章 西汉中期的史学思想（上）**节 董仲舒的史学思想第二节 司马迁的史学思想第四章 西汉中期的史学思想（下）**节 《淮南子》的史学思想第二节 《盐铁论》的史学思想第五章 两汉之际的史学思想**节 刘向的史学思想第二节 扬雄的史学思想第六章 东汉中期的史学思想（上）**节 《白虎通》的史学思想第二节 班固的史学思想第七章 东汉中期的史学思想（中）**节 王充的史学思想第二节 王符的史学思想第八章 东汉中期的史学思想（下）**节 赵晔的史学思想第二节 汉画像的史学思想第九章 东汉末期的史学思想**节 《太平经》的史学思想第二节 荀悦的史学思想参考文献跋

封面

书名:汉代史学思想史

作者:郑先兴

页数:229

定价:¥38.0

出版社:河南大学出版社

出版日期:2014-12-01

ISBN:9787564917326

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