人生密码-心解《道德经》-五年珍藏版

内容简介

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大道至简,万事万物皆源自于一个基础的规律,修行悟道,首先就是破除主观幻觉,清除心灵中的垃圾,于是,那个*简单的真相就会呈现在我们眼的。修行悟道,就是让自己的心境清明.如此方知万事万物皆是生命的礼物,虚极慧至,人与天地一体,生命将沐浴在大爱的阳光中。

作者在自家人生的实践中,把老子的哲学思想融入其中,能出能处,舒卷自在,所以本书所谈,含有真践履、真体会在内,非一般隔靴搔痒的高头讲章可比。《道德经》一书,于今日之世道人心大有补偏救弊之意义。它指给我们合理的生存方式,它教导我们保持谦恭的态度,它提示出宇宙间永恒的辩证法。好好读一读《道德经》,上者参悟其道,下者借鉴其德,于个人的人生,于社会的生态,都必定会大有裨益。

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目录

第 一章天下皆知美之为美, 斯恶已; 皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。第二章不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。第三章道冲而用之或不盈, 渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。第四章天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。第五章谷神不死, 是谓玄牝, 玄牝之门, 是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。第六章天长地久。天地所以能长且久者, 以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。第七章上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。第八章持而盈之, 不如其已。揣而锐之, 不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。第九章载营魄抱一, 能无离乎? 专气致柔, 能婴儿乎? 涤除玄览, 能无疵乎? 爱民治国, 能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜之, 生而不有, 为而不恃, 长而不宰,是谓玄德。第十章三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器, 当其无, 有器之用。凿户牖以为室, 当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。第十一章五色令人目盲, 五音令人耳聋, 五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。第十二章宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身? 吾所以有大患者, 为吾有身, 及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可讬天下。第十三章视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之第十四章状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。第十四章古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识, 故强为之容: 豫兮若冬涉川, 犹兮若畏四邻, 俨兮其若客, 涣兮若冰之将释, 敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。第十五章致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常, 知常曰明, 不知常, 妄作凶。知常容, 容乃公, 公乃王, 王乃天, 天乃道, 道乃久, 没身不殆。第十六章太上,不知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。第十七章大道废, 有仁义; 慧智出, 有大伪; 六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。第十八章绝圣弃智, 民利百倍; 绝仁弃义, 民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲。绝学无忧。唯之与阿, 相去几何? 善之与恶,相去若何? 人之所畏, 不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙, 如享太牢, 如春登台。我独泊兮其未兆, 如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏; 俗人察察, 我独闷闷。澹兮, 其若海, 飂兮,若无止。众人皆有以, 而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。第二十章孔德之容, 惟道是从。道之为物, 惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。第二十一章曲则全, 枉则直, 漥则盈, 敝则新, 少则得,多则惑。是以圣人抱一, 为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。第二十二章希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者, 道者同于道, 德者同于德, 失者同于失。同于道者, 道亦乐得之; 同于德者, 德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。第二十三章企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰馀食赘行。物或恶之,故有道者不处。第二十四章有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道, 强为之名曰大。大曰逝, 逝曰远, 远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。第二十五章重为轻根,静为躁君,是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然,奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。第二十六章善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物;是第二十七章谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师, 不爱其资, 虽智大迷, 是谓要妙。第十四章知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离, 复归于婴儿。知其白, 守其黑, 为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱, 为天下谷。为天下谷, 常德乃足, 复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。第二十八章将欲取天下而为之, 吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。第二十九章以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄, 果而不得已, 果而勿强。物壮则老, 是谓不道,不道早已。第三十章夫佳兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左, 用兵则贵右。兵者, 不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上。胜而第三十一章不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之。战胜,以丧礼处之。第三十二章知人者智, 自知者明。胜人者有力, 自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十三章大道氾兮, 其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。第三十四章执大象, 天下往。往而不害, 安平太。乐与饵, 过客止。道之出口, 淡乎其无味, 视之不足见,听之不足闻,用之不足既。第三十五章将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。第三十六章无常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作, 吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。第三十七章上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。第三十八章昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本, 高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。第三十九章反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。第四十章上士闻道, 勤而行之; 中士闻道, 若存若亡;下士闻道, 大笑之, 不笑不足以为道。故建言有之: 明道若昧, 进道若退, 夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道善贷且成。第四十一章道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不穀,而王公以为称。故物,或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。第四十二章天下之至柔, 驰骋天下之至坚, 无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。第四十三章名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费, 多藏必厚亡。知足不辱, 知止不殆,可以长久。第四十四章大成若缺, 其用不弊; 大盈若冲, 其用不穷。大直若屈, 大巧若拙, 大辩若讷。躁胜寒, 静胜热,清静为天下正。第四十五章天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。咎莫大于欲得, 祸莫大于不知足。故知足之足,常足矣。第四十六章不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。第四十七章为学日益, 为道日损。损之又损, 以至于无为, 无为而无不为。取天下常以无事, 及其有事,不足以取天下。第四十八章/199圣人无常心, 以百姓心为心。善者, 吾善之;不善者, 吾亦善之, 德善。信者, 吾信之; 不信者,吾亦信之,德信。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑其心;百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。第四十九章/203出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。人之生生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之第五十章12 ——心解《道德经》人生密码厚。盖闻善摄生者, 陆行不遇兕虎, 入军不被甲兵, 兕无所投其角, 虎无所措其爪, 兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉。/207道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之:长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。第五十一章/211天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。第五十二章/215使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。非道也哉。第五十三章/219善建者不拔, 善抱者不脱, 子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下, 其德乃普。故以身观身, 以家观家, 以乡观乡, 以邦观邦, 以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。第五十四章/224目录13含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。第五十五章/228知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同。故不可得而亲, 不可得而疏; 不可得而利, 不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。第五十六章/232以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉? 以此。天下多忌讳, 而民弥贫; 民多利器, 邦家滋昏; 人多伎巧, 奇物滋起; 法令滋彰, 盗贼多有。故圣人云, 我无为而民自化, 我好静而民自正, 我无事而民自富, 我无欲而民自朴。第五十七章/236其政闷闷, 其民淳淳; 其政察察, 其民缺缺。祸兮福之所倚, 福兮祸之所伏。孰知其极? 其无正?正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割, 廉而不刿, 直而不肆, 光而不耀。第五十八章/24114 ——心解《道德经》人生密码治人事天莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德, 重积德则无不克, 无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是为深根固柢,长生久视之道。第五十九章/245治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。第六十章/249大国者下流。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国, 则取大国。故或下以取, 或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人,夫两者各得其所欲,大者宜为下。第六十一章/253道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市, 尊行可以加人。人之不善, 何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。第六十二章/257为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易, 为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能第六十三章目录15成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之。故终无难矣。/261其安易持, 其未兆易谋, 其脆易泮, 其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之, 执者失之。是以圣人无为, 故无败; 无执, 故无失。民之从事, 常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学, 复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。第六十四章/265古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治, 以其智多。故以智治国, 国之贼; 不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣, 远矣, 与物反矣, 然后乃至大顺。第六十五章/269江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重, 处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争, 故天下莫能与之争。第六十六章/27316 ——心解《道德经》人生密码天下皆谓我道大, 似不肖。夫唯大, 故似不肖。若肖, 久矣其细也夫。我有三宝, 持而保之。一曰慈, 二曰俭, 三曰不敢为天下先。慈, 故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之。第六十七章/278善为士者不武, 善战者不怒, 善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德, 是谓用人之力,是谓配天古之极。第六十八章/283用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌, 轻敌几丧吾宝。故抗兵相加, 哀者胜矣。第六十九章/287吾言甚易知, 甚易行; 天下莫能知, 莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。第七十章/291知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。第七十一章/295目录17民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌, 是以不厌。是以圣人自知, 不自见;自爱,不自贵。故去彼取此。第七十二章/299勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。第七十三章/303民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。第七十四章/307民之饥, 以其上食税之多, 是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚, 是以轻死。夫唯无以生为者, 是贤于贵生。第七十五章/311人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。第七十六章/31518 ——心解《道德经》人生密码天之道, 其犹张弓欤? 高者抑之, 下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。第七十七章/319天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云,受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。第七十八章/323和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。第七十九章/327小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之; 使人复结绳而用之。甘其食, 美其服, 安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。第八十章/331信言不美, 美言不信; 善者不辩, 辩者不善;知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈第八十一章目录19有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。/335后记/339忏悔罪已/342八十一道道尽修身修心的正义/344

封面

人生密码-心解《道德经》-五年珍藏版

书名:人生密码-心解《道德经》-五年珍藏版

作者:齐善鸿

页数:343

定价:¥98.0

出版社:东北财经大学出版社

出版日期:2018-01-01

ISBN:9787565430251

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