藏族文化论-丹珠文存-卷二-(上下册)

节选

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  1.藏族文化不等于西藏文化  自隋唐以来,藏族这一称谓在汉文史料中变化较多,先称附国,后谓苏毗、女国等,继有吐蕃、乌斯藏、图伯特、唐古忒、卫藏诸称。这些称谓是不同时代的产物,其地域也有区别,吐蕃王朝前期,辖地较小;吐蕃王朝兴盛,疆域辽阔,其辖地由原来之雅砻河谷、苏毗旧地扩展为拥有今之甘(肃)、青(海)、新(疆)、克什米尔、尼泊尔、布丹、锡金、云南大部之大国;吐蕃王朝崩溃后,吐蕃内乱,辖地大失:宋时已一蹶不振;元军入藏,在西藏置13万户府,将卫、藏地称为乌斯藏,在青海置西平王府,管辖藏区,元所谓之乌斯藏并不包括甘、青、川藏区;明时沿袭元之旧称,仍称卫、藏之地为乌斯藏,称青、甘、川藏区为朵甘;清时更称乌斯藏为西藏,仍不包括甘、青、川藏地。这些都是扼要的地域意义上的区分,不难看出藏族文化中之“藏族”是包括整个藏族人民的,从而也包括他们所居住的所有地方,而西藏只是整个藏区的一部分,从科学意义上讲,它是代表不了藏族文化的。除非甘、青、川藏地在这个地球上永远消失,因为藏族是个整体,它是不可分割的。从藏民族的自称、自己的地域概念中,更可以清楚地看到这一点。  无论是卫藏地区的藏人,或是安多、康区的藏人,其自称为“蕃”(bod),自古而然。其地域称为上部阿里三围——布让、古格、芒域;中部卫藏四翼——伍茹(首翼)、约茹(左翼)、叶茹(右翼)、茹拉(支翼);下部朵甘六岗——玛杂岗、伍保岗、察娃岗、欧达岗、麦堪岗、莫雅岗。用三围、四翼、六岗来概括整个藏族区域,虽然显得模糊一点,但主要的轮廓都有了,就像一个人,它不是缺胳膊断腿的,比起以西藏来代替整个藏区,它还是较为完整的。  科学的概念力求明晰准确,国内藏学研究中的这种不适当的以偏赅全的概念运用,也涉及国外,一些英文著作中,无论西藏、藏族,统统译为Tibet,而一些译白外文的著作,又将Tibet,统统译为西藏,使读者不明白这涵盖西藏的“藏族”(区域等)一词,何故仅剩下它的一个组成部分——西藏了呢?比如,“西藏地区”和“藏族地区”这是两个不同的概念,无论如何,也不能混同运用。否则我们就无法区分、理解“藏族文化是整个藏民族的文化,西藏文化只是不包括甘、青、川、藏、滇区的西藏地区的文化”这一概念了,因为,作为文化,它带有很强的区域性,不搞清楚区域界线,就无法限定这一文化的范围。更重要的是给那些刚刚从事藏学研究的同志和那些想了解藏族的国内外友人们一个准确的概念:不仅西藏有藏族,其他地方也有,而且还不少。  2.藏族文化不等于佛教文化  众所周知,藏族是个全民信仰宗教的民族,佛教在藏族社会中占有特殊的地位,但是视藏族文化为佛教文化(有的同志甚至称“寺庙文化”)同样是不确切的,不符合实际的。  佛教真正驻足吐蕃是在赤松德赞(755-797)时期,以桑耶寺的建立和“七觉士”的出家为标志。当然,公元8世纪的佛教只是在吐蕃王室和贵族中传播,并没有深入民间。佛教真正浸人藏人的灵魂是在公元10世纪至14世纪,即藏地佛教诸教派的形成时期(请参阅拙作《佛教诸教派的形成是佛教浸入藏族文学的必然原因》,(载《西藏党校》1985年第4期),再至宗喀巴(1357-1419)整顿佛教;达赖、班禅系统的建立,佛教得到了迅速发展,藏民族也长期生活于政教合一的制度下。  然而,我们知道佛教传人前的藏民族是有自己的文化的,这个固有的文化可概称为苯教文化。苯教文化是藏民族较为原始的文化,佛教在自己的发展中,并没有尽数取代、消灭苯教文化(实际上也不可能),而是大量地吸收苯教文化,其标志为藏传佛教的形成。藏传佛教的形成,从另一意义上说,也标志着新的时代意义上的藏族文化的形成,它有别于佛教浸入前的苯教文化,但不等于佛教文化,因为这种文化并没有完全摒弃苯教文化本身。  3.藏族文化不等于“五明”之学  称“五明”之学为文化,更多是着眼于知识意义上的文化,并不指观念形态。尽管知识意义上的文化与观念形态上的文化有内在的联系,但并不相等。  “五明”之学分“大五明”和“小五明”,故而亦称“十明”之学。  ……

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内容简介

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  《丹珠文存(卷2)(套装上下册)》为丹珠昂奔文存第二卷,该卷主要收录了藏学家、教授、博导丹珠昂奔已出版的有关藏民族文化及文学方面的论著,全书共分八个方面,从专题性的角度,全面、细致地论述了藏民族的文化、文学等。藏族文化在中华文化发展史上占有独特而重要的地位。改书纵贯藏族文化发展的几千年历史,横联多种学科及多民族文化,具有较高的学术价值。

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作者简介

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  丹珠昂奔,中央民族大学教授、博士生导师,党的十六、十七、十八大代表,长期从事学术究和教学工作。祖籍青海,1955年生于甘肃省天祝藏族自治县,1977年自青海省海西州应考入中央民族学院汉语言文学系学习,1979年被评为北京市优秀学生、北京市新长征突击手。1981年加入中国作家协会青海分会,1982年元月毕业留校从事藏学研究工作。1986年被中共北京市委命名为北京市优秀共产党员,1990年任中央民族学院藏学研究所副所长(主持工作);1991年破格晋升为副教授、被评为北京市青年学科带头人:1992年被评为国务院享受政府特殊津贴的专家,1993年破格晋升为教授、被评为北京市优秀教师,任中央民族大学首任藏学系主任、藏学研究所所长,1994年兼任民族学研究院副院长;1995年任中央民族大学党委常委、副书记;1999年任中央民族翻译局党委书记、局长;2004年任云南省人民政府党组成员、省长助理(挂职);2006年任国家民委副主任。专著《藏族文化发展史》获得2001年“五个一”工程奖。

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目录

藏族文化散论藏族与藏族文化(代前言)西藏史前文化研究中的几个问题藏族文化的构成藏族文化与审美藏族文化与现代化文化更新是社会进步的重要途径藏区寺院的社会功能及其改造藏汉文《法华经》的比较研究不灭的雪山一一面向世界的藏族文学藏族创世神话散论桑烟中诞生的世界——藏族长篇小说缘起散论《格萨尔王传》与藏族文化圏《格萨尔王传》的神灵系统——兼论相关的宗教问题部落战争与《格萨尔王传》试论格萨尔其人天葬漫谈历史上的拉卜楞寺原始苯教与藏民族早期的伦理观念吐蕃王朝兴盛时期的藏族伦理思想佛教对藏民族伦理观念的历史性影响后记

封面

藏族文化论-丹珠文存-卷二-(上下册)

书名:藏族文化论-丹珠文存-卷二-(上下册)

作者:丹珠昂奔

页数:1110

定价:¥216.0

出版社:中央民族大学出版社

出版日期:2013-03-01

ISBN:9787566003720

PDF电子书大小:47MB 高清扫描完整版

百度云下载:http://www.chendianrong.com/pdf

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