人类学历史本体论
节选
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人类学历史本体论以中国传统为基地和背景，坚持在人本、历史、积极人世的基础上去反思过去、展望未来和把握现在，以此来融化康德和马克思，包容了马克思主义、自由主义以及存在主义和后现代。
作者以为，此论本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。在叙述上，则采取了“大众哲学”的通俗路径，深刻明畅，颇值一读。
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相关资料
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一“人活着”：出发点
Ⅰ “天下何思何虑”：哲学可能性
哲学本是精工细活，妙理玄言，如今却作探寻札记、粗糙提纲；分析哲学家必大摇其头，形而上学者或悻然色变。但哲学既非职业，而乃思想，则常人皆可思想。此“想”不一定高玄妙远、精密细致，而可以是家常生活，甚至白日梦呓。哲学维护的只是“想”的权利。
人一定要“想”吗？人活着就有“想”。睡觉做梦，也还在“想”：在梦中吃饭做事，奋搏逃奔，离合悲欢。这不就是“想”吗？“至人无梦”，这“至人”当是一念不生，一尘不想，免除和杀死一切想、梦的人？杀死之后，又仍活着，便如行尸走肉，不如真的自杀。
但并非每个人都会自杀。恰好相反，实际是每个人都在活着。活着就要吃饭穿衣，就有事务缠身，便被扔掷在这个世界中，衣食住行，与人共在，从而打交道，结恩怨，得因果，忧乐相侵，苦甜相扰。尽管你可以彻底排遣，精神解放，“境忘心自灭，心灭境无侵”。但这解放、排遣、“忘灭”本身，其所以必要和可能，不又仍然是人们努力“想”的结果吗？
在世界而求超世界，在此有限的“活”中而求无限、永恒或不朽；或者，“打破砂锅璺（问）到底”，去追寻“人活着”的（人生）道理、意义或命运；这种哲学或宗教课题，在“后现代”，或只可看做是庸人自扰？“本来无一物，何处惹尘埃”。硬要思量这些本无解答的问题，干什么？真实的存在不就在个体自我的当下片刻吗？其他一切都只是空间化的公共语词，不足以表述那自意识而又不可言说的“XX”。与现代追求“反抗”“独创”“个性”相反，这里完全不需要这些。一切均已私有化、瞬间化。无本质，无深度，无创造，无意义。中世纪思考和崇拜上帝；启蒙以来，思考和崇拜理性或自我。如今，一切均不崇拜、均不恩考，只须潇潇洒洒亦浑浑噩噩地打发着每个片刻，岂不甚好？游戏人生足矣，又何必他求？用完就甩，活够就死，别无可说，历史终结。生活已成碎片，人已走到尽头，于是只一个“玩”字了得。这个世纪末正偶合“后现代”，不好玩吗？
既然如此，也就可以有各种“玩”法。即使日暮无时，何妨强颜欢笑？“为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照”。“绝望之为虚妄，正如希望相同”。明知无解，何妨重问？总有人要问人生意义这个本无可答的问题，毕竟人也有权利来问这问题，而哲学的可能性就在于人有权利叩问人生，探寻命运，来作出属于自己的决定。于是，以“人活着”这一原始现象作出发点，便可以生发出三个问题：
（1）历史终结，人
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本书特色
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李氏哲学始终以人类命运为自己的关注点。它既不是超然世外的思辨，也不是对某些专业题目的细致探求，而是在特定时代和宏观环境中与各种新旧观念、势力、问题相交错激荡的产物。
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作者简介
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李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。曾任中国社会科学院研究员、教授，德国图宾根大学、美国威斯康辛大学、密西根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院客席教授、客席讲座教授，台北中央研究院客席讲座研究等职。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士。一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。著有《批判哲学的批判：康德述评》《中国（古代、近代、现代）思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《走我自己的路》《世纪新梦》《论语今读》《己卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《马克思主义在中国》（香港，2006）等书，一九九一年后旅居美国。
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目录
哲学探寻录（1994）一 “人活着”：出发点Ⅰ “天下何思何虑”：哲学可能性Ⅱ “为天地立心”：由工具本体到心理本体Ⅲ “鼓天下之动者存乎辞”：语言问题二 “如何活”：人类主体性Ⅰ “未知生，焉知死”：人类如何可能Ⅱ “生非异也，善假于物也”：使用和制造工具Ⅲ “夫是以谓大同”：历史终结日，教育开始时三 为什么活：个人主体性Ⅰ “人生自古谁无死”：伦理绝对主义与相对主义Ⅱ “天行健”：有情宇宙观Ⅲ “道可道，非常道”：无情辩证法四 活得怎样：生活境界和人生归宿Ⅰ “学是学此乐”：人生四境Ⅱ “春且住”：艺术与时间Ⅲ “何人不起故园情”：人类万岁、情感万岁说天人新义（1999）一 由来与历史Ⅰ 古代Ⅱ 现代二 自然的人化Ⅰ 先从“外在自然的人化”说起Ⅱ “内在自然的人化”Ⅲ“内在自然人化”的核心：伦理学三 人自然化历史本体论（2001）**章 实用理性与吃饭哲学**节 “度”的本体性Ⅰ “度”来自生产技术Ⅱ 结构、形式与超越第二节 回到根本Ⅰ 语言为本或生活为本Ⅱ 所谓“经济决定论”第三节 历史建理性Ⅰ “客观社会性”Ⅱ “以美启真” 第二章 巫史传统与两种道德**节 经验变先验Ⅰ 宗教性道德Ⅱ “礼”源于“俗”第二节 社会性道德Ⅰ 形式正义和普遍性Ⅱ 自由主义的问题第三节 西体中用Ⅰ 善恶与对错分家Ⅱ “天地国亲师”第三章 心理本体与乐感文化**节 心理成本体Ⅰ “便无风雪也摧残”Ⅱ “以美储善”第二节 “道由情生”Ⅰ “七情正、天人乐”Ⅱ 獸性与圣爱第三节 文化心理结构 Ⅰ 人类的、文化的、个体的Ⅱ 自由享受论实用理性与乐感文化（2004）上篇 实用理性的逻辑一 度的操作本性Ⅰ 操作建构与理性内化Ⅱ 中国传统的缺失Ⅲ John Dewey的工具主义二 度的辩证智慧Ⅰ 由操作层到存在层Ⅱ 中国范畴维护生存的特色Ⅲ“先验心理学”三 度与个体创造Ⅰ 由度到美与形式感受Ⅱ 人和宇宙共在与自由直观Ⅲ 美学作为**哲学与物自体问题（上）下篇 关于情本体一 心、性为本还是情为本？Ⅰ 道德律令与理性凝聚Ⅱ 宋明理学追求超验的失败Ⅲ道德的人是“*终目的”？二 什么样的情？Ⅰ Abrham的杀子与中国的孝一仁Ⅱ “未知死，焉知生”与“未知生，焉知死”Ⅲ 宗教经验种种三 情本体在今日Ⅰ 还有情吗？Ⅱ 有、空、空而有Ⅲ 美学作为**哲学与物自体问题（下）有关伦理学的答问一 情本体、两种道德与立命（2006）Ⅰ 人性能力Ⅱ 权利与善谁优先Ⅲ“道始于情”Ⅳ立命：上帝拯救还是自己拯救？二 谈“恻隐之心”（2007）实践美学短记一（2004）Ⅰ 美感双螺旋与人的自然化Ⅱ 艺术终结与审美文化二（2006）Ⅰ 审美与艺术Ⅱ 审美与人性Ⅲ 审美形而上学哲学自传（2003）
封面
书名:人类学历史本体论
作者:李泽厚
页数:361
定价:¥33.8
出版社:天津社会科学院出版社
出版日期:2008-10-01
ISBN:9787806883471
PDF电子书大小:95MB 高清扫描完整版