山水传道:中国绘画史中的“四王传统”_PDF下载[122MB-百度云]吴武林著

节选

[

　　《山水传道：中国绘画史中的“四王传统”》：　　一是官方嘉奖性的推行。　　从康熙到乾隆，对王原祁、王翚画风的肯定与赞许，从官方层面确立了“四王”画派的正统地位。典型的例子是王晕于康熙三十年（1691年）奉诏绘制《康熙南巡图》，受到康熙皇帝御赐“山水清8军‘’四字题匾。王原祁也得到康熙的赏识，并亲笔为其题写”画图留与人看“的赞语。康熙出于政治文化的需要对王晕与王原祁的嘉奖促成了他们作为汉族文人画正脉的不可动摇的地位。　　二是画界赞誉性的力推。　　王时敏、王鉴作为太原王氏和琅琊王氏这两大江南文化世族的后人，在朝野之间的交游甚广，为拓展”四王“作为一个画家群体或个体在画界的影响力起到关键性作用。以其文化世族的影响力，形成相互举荐、提携、雅集、观摩、题跋的沙龙（如”画中九友“），并借着占取的位势，与其他地域画派形成非对称性的竞争，扩大了娄东、虞山两大画派群体或个体的影响力。　　董其昌的提携、陈继儒的评价、恽寿平的礼崇等，都是”四王“成为正统画派不可或缺的因素。如董其昌多次盛赞王时敏的画”尽洗吴中习气“”笔墨清润，皴擦古淡，直得北苑神髓，即宋四大家不能过也“；陈继儒在跋王鉴《仿黄公望山水轴》时评价王鉴为”昔有大痴，今有玄照“；王士祯在《题元照小图》中评价王鉴”翰墨人间**流“；恽寿平给王时敏的颂诗曾写道”虎视千秋绘苑人“，在评价王鉴《仿吴镇溪亭山色图》中说：“廉州先生用笔沉厚，墨气淋漓，盖得于北苑者深，故仿仲圭落笔即与神合。石谷称为直逼董、巨，可为定论也。”这些文人士大夫从私人情谊上的评价不能说是客观准确的，但的确对确立“四王”的地位起到举足轻重的作用。顾麟士在《过云楼续书画记》中谈到王翠的两位挚友恽南田、笪重光对王晕的推许时有这样的评论：“两君（恽、笪）推许石谷，恰和分际，道谊之友，弗尚过情誉也。”其实，作为私交挚友之间的推许，是不可避免会“过情誉”的。　　远接“四王”画派余绪的秦祖永将“四王”中的长辈王时敏、王鉴列为宗师级的画迹，肯定了他们于清画牖导之功：“廉州与烟客齐驱，笔墨迹相近，特运笔锋较奉常稍实耳。然两家宗法，已是并传千古矣。”　　另一个远续“四王”遗规的张庚，在他的《国朝画征录》中更为系统地从画史意义上确立“四王”地位的赞誉是：王时敏“国朝画苑领袖”；王鉴“诚为先民遗矩后学指南”；王晕“石谷，画圣也”；王原祁“公以高旷之品突过之（王翠），世推大家非虚也”。周亮工在《读画录》中将王晕推到极高的画史地位：“石谷天资高，年力富，下笔便可与古人齐驱。百年以来，**人也。”　　……

]

内容简介

[

本书内容包括: 画运与文化 —— “四王”研究的四个历史节点、世族与道德 —— 清初“四王”的道德困境和世族生命、汉装与古琴 —— “四王”“汉文化情结”的图像隐喻、师古与理想 —— “四王”“师古情结”的多维分析、接受与转借 —— 世界时间与日本时间中的“后四王时代”等。

]

作者简介

[

　　吴武林，文学博士，广州鲁迅纪念馆馆长、副研究员，主要从事博物馆管理、展览策划和博物馆学方面的研究。

]

绪论**节墓与迹：对“四王传统”的感知与体认第二节交集与空集：需厘清的四个基本概念**章画运与文化-一“四王”研究的四个历史节点**节鼎盛期：四面颂歌笼罩下的正统画派第二节反思期：四面楚歌包围中的“恶画”第三节没落期：政治高歌猛击下的“反动”画派第四节翻身期：“国学”思潮涌动下的“四王”传统第二章世族与道德——清初“四王”的道德困境和世族生命**节道德的困境：宁失一人之节与救合城百姓第二节对立与妥协：家族生命延续下的汉族士文化血脉第三章汉装与古琴——“四王”“汉文化情结”的图像隐喻**节画像与家族：“四王”画像暗喻的汉文化图像谱系第二节墙屋与古装：点景人物与庐舍图像隐喻的文化乡愁第三节古琴与画心：借喻点景古琴图像的古文化情结第四章师古与理想——“四王”“师古情结”的多维分析**节 “师古”与“复古”：中西文化语境下的绘画复古模式第二节物质与展示：“师古惰结”的非艺术因素第三节多寿与行乐：师古情结背后的社会心理与文化时尚第四节稳定与退化：中国画艺术语言的超稳定性第五节迟滞与缓进：创造性模仿与转化性模仿第六节 “血战”与“血画”：同古人战与同现实战的美学本质第五章接受与转惜-一世界时间与日本时间中的“后四王时代”**节适应与稳定：中日对待古代艺术的态度第二节坚守与改造：中日文化改造的态度对绘画的影响第六章突变与坎坷-一“四王传统”的没落与中国画现代性转型的尝试**节 “飞机”与“氢气球”：中国画的新图第二节闲窗与“大炮”：唤醒中国画“蛰伏”的叙事性传统第三节高士与流民：中国画隐性的现实主义传统第四节从批判到歌颂：“伪现实主义”的凸现结语参考文献后记