扬雄及其太玄

节选

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　　《扬雄及其太玄》：　　从这些自述看，《法言》的内容是对诸子（包括当时的五经博士）批评儒学、以怪迂之说附会五经的责难，对司马迁《史记》缺失的补充和修正。《法言》中的思想也比较浅近通俗，但不失为一部哲学著作。　　汉哀帝建平四年（前3），匈奴单于上书请求朝拜，归顺汉邦。当时哀帝生病，有人说：以前黄龙、竞宁年间，匈奴两度来朝，国中都发生了大丧。哀帝听后，心里十分为难，便征求公卿大臣的意见，都认为这是白费国家资财的事，不能应允。匈奴的使者只得回息馆舍，准备起程返国。扬雄得知此事，心急如焚，疾书一本，力陈不许来朝之害。*后说“夫百年劳之，一旦失之，费十而爱一，臣窃为国不安也。唯陛下少留意于未乱未战，以遏边萌之祸”②。天子看了奏章，猛然醒悟。于是召还匈奴使者，改换了给予单于的书信，准许前来朝拜。又赏赐扬雄帛五十匹，黄金十斤，以兹表彰。扬雄为加强汉族和少数民族间的团结，为促进民族大融合，做出了应有的贡献。　　扬雄在汉成帝时任黄门侍郎，经历哀帝、平帝之世，没有升迁。王莽篡汉，以扬雄为中散大夫。班固叙述说：“雄……奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德，获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次，转为大夫，恬于势利乃如是。”①王莽当权时期，扬氏并没有“用符命称功德”，班氏叙述当是可信的。当时，谶纬迷信盛行，而扬雄却保持了清醒的头脑，经常与刘歆、桓谭等人辨析疑异，批评怪迂之说。《后汉书·桓谭传》记述桓谭说：“能文章，尤好古学，数从刘歆、扬雄辨析疑异。”扬雄确有一种出淤泥而不染的品格。　　新莽时期，扬雄在天禄阁校书，素不参与政事，晋朝人范望称之为“朝隐”。然而，这并不可能真正逃脱现实的政治斗争，很快便发生了“投阁”事件。班固叙述说：“王莽时，刘歆、甄丰皆为上公。莽既以符命自立，即位之后，欲绝其原，以神前事，而丰子寻，歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时雄校书天禄阁上，治狱使者来欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上投下，几死。莽闻之日：‘雄素不与事，何故在此？’间请问其故，乃刘棻尝从雄学作奇字，雄不知情。有诏勿问。然京师为之语日：‘睢寂寞，自投阁，爰清静，作符命。’雄以病免，复召为大夫。”②扬雄虽然企求清静，甘于寂寞，但仍然受到刘棻的连累，以致从阁上投下，可见其处境之艰难。　　此后，为免祸害，扬雄作《剧秦美新》，赞颂王莽的统治。《文选》李善注说：“王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢辞鲠议.退不能草玄虚室，颐性养真，而反露才以耽宠，诡情以怀禄，素餐所刺，何以加焉？”李周翰注说：“雄仕莽朝，见莽数害正直之臣，恐己见害，求免于祸，非本情也。”二李的评说都有一定道理。扬雄写《剧秦美新》，当于投阁之后，确是为了免祸。　　……

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内容简介

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　　扬雄是西汉末年重要的思想家、哲学家、文学家。早年以写赋知名，晚年致力于沉思。在哲学方面，著有《太玄》《法言》，在当时曾受到桓谭的称赞。扬雄的学风表现了一定的创造性。当时经学兴盛，经师讲经，特重“家法”。扬雄独不守各派经师的家法，不遵照某一家的矩镬，而自己独抒己见，仿照经典的形式进行撰述，模仿《周易》而著《太玄》，模仿《论语》而著《法言》。虽然这两部书中独创之见亦不甚多，但是不从事于“解经”，而致力于“拟经”，虽然受到后来经师的讥评，都不失为独立思考、大胆创新的表现。　　扬雄的思想基本上是孔老的综合，一方面崇尚“仁义”之教，一方面又赞扬“自然无为”之说。他决不与当时兴起的谶纬迷信同流合污，又反对追求长生的神仙方术，对于无神论作出了一定的贡献。道家的《老子>与孔门经典《周易》都富于辩证思维。扬雄兼综《老》《易》，对于辩证思想有所发展，可以说是汉代辩证思维的主要代表。

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目录

**章扬雄的生平和著作一、扬雄的生平二、扬雄的著作及其流传第二章扬雄思想的自然科学基础一、扬雄与浑天说二、《太玄》与历法及月历第三章扬雄思想的理论渊源一、《太玄》对《周易》的模仿与阐发二、扬雄对《老子》及黄老之学的吸收与改造三、扬雄对孟京卦气说的继承和发展四、关于扬雄与《易纬》的关系第四章扬雄的自然哲学系统一、《太玄》的世界图式二、 玄 及其宇宙形成论三、关于事物发展变化的法则第五章扬雄的伦理思想一、道德观二、仁义为道德生活的*高原则三、论人性和修养方法第六章扬雄的美学思想一、扬雄对 美 的认识……

封面

书名:扬雄及其太玄

作者:郑万耕

页数:264

定价:¥36.0

出版社:巴蜀书社

出版日期:2018-05-01

ISBN:9787553109466

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