返古开新-黄宗羲的政治思想_PDF下载[72MB-百度云]孙宝山著

节选

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**章初铜之为党人，继指之为游侠——黄宗義的政治实践
黄宗羲曾用“三变”来总结自己一生所走过的道路：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。其为人也，盖三变而至今。岂其时为之耶?抑夫人之有遐心?”如果从政治的角度加以划分，“初锢之为党人，继指之为游侠”应为从事政治实践阶段，“终厕之于儒林”应为建构政治理论阶段。如果对政治实践再加以细分，又可分为作为“党人”的会社活动和作为“游侠”的抗清活动两个阶段。翁洲老民说黄宗羲“家祸国难，备尝艰苦”，“家祸”使他过早地卷入了党争，从而成为“党人”；“国难”又使他奋起抗清，从而成为“游侠”。应该说，黄宗羲的政治实践都是由外部因素造成的，他别无选择只能被动地去应对，历史并没有给他提供主动地去实践自己政治理想的机会。尽管如此，他还是以极大的热情投入到政治实践中，虽然其间遭受了很多挫折，但他还是以惊人的韧性坚持到了*后。
**节作为“党人”的会社活动
黄宗羲出身于官宦家庭，14岁（明天启三年癸亥，1623）时随父亲黄尊素（1582—1626）进京。黄尊素在政治上属于“东林”一派，当时“东林”与“阉党”的党争渐趋激烈，杨涟、左光斗、魏大中等“东林”同志经常夜间来到黄尊素的寓所商议对策，黄宗羲随侍在侧，对朝中清流与浊流的纷争内情知之甚详。天启四年甲子（1624），“阉党”魏忠贤、阮大铖等内外合谋，欲借“汪文言案”打击“东林”，黄宗羲接到魏大中送来的求救密信后马上呈递给黄尊素，黄尊素等设法保全了汪文言，使杨、左、魏诸公免受了牵连。这应是黄宗羲**次亲身参与的政治实践活动，他在其中扮演的是传递密信的角色。天启五年乙丑（1625），魏忠贤再兴“汪文言案”，杨涟、左光斗、魏大中等“东林”人士被下诏狱，备受酷刑而遇害。黄宗羲后来说：“苟文言之狱不解，则杨、左、魏三公之逮，不至乙丑矣。”但由此黄尊素也遭到了“阉党”的忌恨，被称为“狠心辣手之黄某”。
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内容简介

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本书分析了黄宗羲政治思想产生的时代背景与个人背景，以文质论、正统论的分析为基础，从“华夷之辨”、“华夷进退”、“以华变夷”和“华夷分治”等方面对《留书》的黄宗羲的民族思想进行了探究，从而对他的早期政治实践进行了评价。然后，作者对《明夷待访录》进行了综合探讨，对其中的政治社会起源论、君主论、革命论、法思想等变革理念进行了梳理。在部分分析的基础上，作者又从权力制约、民众自足、制度基础等方面对黄宗羲的制度构想进行了总体考察。本书*后探讨了在西方冲击的影响下，以黄宗羲为代表的中国政治思想传统在近代的延续与变化。作者认为，黄宗羲的政治思想是“维新变法”派融合中西思想的传统理论资源之一，黄宗羲等明末清初的“经世”学者所倡导的变革精神为清末的改革思潮提供了内在的精神动力；二者的改革的指向都是恢复“三代”，改革的目的都是为了寻求富强；清末改革者虽然将实现改革理想的途径逐渐转向了西方式道路，但在许多方面延续了明末清初学者讨论的话题。

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作者简介

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孙宝山，原籍山东省泗水县，1968年9月出生于辽宁省大连市。

　　1991年，获复旦大学中文系文学学士学位。1991年至1997年，先后在大连市人民检察院、大连经济广播电台工作。1997年至2002年在日本留学，获京都大学文学研究科文学硕士学位。2002年归国后，曾任东北财经大学评论经传播系讲师。2006年至2008年，在南开大学哲学博士后流站从事研究，主要研究方向为明末清初的儒学，获中国博士后科学基金资助。现任教于中央民族大学哲学与宗教学学院。从2002年至今，先后在《中国学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《鹅湖》、《哲学门》、《国家研究》、《古典文献研究》、《中国文哲研究通讯》等海内外学术刊物上发表论文十余篇。此外，还在国内外报纸上发表文章六十多篇。

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序绪论　一、“民主”与“民本”的论争　二、西方“普世主义”与“亚细亚停滞论”的影响　三、研究模式的转换　四、本书的研究思路**章初铜之为党人，继指之为游侠——黄宗義的政治实践　**节作为“党人”的会社活动　第二节作为“游侠”的抗清活动　第三节对黄宗羲政治实践的评价第二章　以中国之人治中国之地——黄宗義对民族思想的建构　**节对民族的文明诠释　　一、关于民族的内涵及区分　　二、关于“夷狄禽兽论”　第二节民族思想的理论基础——文质论　　一、文质论的发展脉络　　二、黄宗羲的文质论　第三节以文质论建构民族思想　　一、关于“华夷之辨”　　二、关于“华夷之辨”与“君臣之义”　　三、关于“华夷进退”　　四、关于“以华变夷”和“华夷分治”　第四节以“民族性”重构正统论　　一、传统的正统论类型　　二、郑思肖、方孝孺对正统论的修正与建构　　三、黄宗羲对正统论的重构第三章天下之治乱，在万民之忧乐——黄宗義的变革理念　**节政治社会起源论——“自私自利说”　　一、关于“自私自利说”的解释　　二、关于“自私自利说”的辨析　　三、“自私自利说”与道家的“无君论”　第二节君主论　　一、传统的“君主天命说”　　二、黄宗羲的“君主职能说”　　三、黄宗羲的“禅让说”　　四、黄宗羲的“君国相分说”　第三节革命论　　一、孟子的“革命”思想　　二、后世对孟子“革命”思想的质疑和批判　　三、黄宗羲对孟子“革命”思想的肯定与发展　第四节法思想　　一、关于“立法为公说”　　二、关于“法宜宽松说”　　三、关于“治法优先说”第四章犹闻老眼盼大壮——黄宗羲的制度构想　**节以制度制约权力　……第五章　迟来的箕子见访——黄宗羲与近代政治思潮结论参考文献后记