节选

　　《叶嘉莹谈词（第二版）》：　　二百零三　　无论是“有我之境”或“无我之境”，当其写之于作品中时，则又都必然已经过诗人写作时之冷静的观照。“无我之境”既原无“我”与“物”利害关系之对立，自开始就可以取静观的态度。所以说：“无我之境，人惟于静中得之。”至于“有我之境”，则在开始时原曾有一段“我”与“物”相对立的冲突，只有在写作时才使这种冲突得到诗人冷静的观照，所以说：“有我之境，于由动之静时得之。”又因在“有我之境”中，既有“物”“我”利害之冲突，所以其美感乃多属于“宏壮”一类；而在“无我之境”中，既根本没有“物”“我”对立之冲突，所以其美感乃多属于“优美”一类。由此可知，静安先生所提出的“有我”与“无我”两种境界，实在是根据康德、叔本华之美学理论中由美感之判断上所形成的两种根本的区分。（《王国维及其文学批评》页189～190）　　二百零四　　朱光潜的“同物”与“超物”之别，实源于立普斯（Lipps）美学中的“移情作用”之说，这乃是就欣赏时知觉情感之外射作用而言者。至于所谓的“主观”与“客观”之别，则当是就创作时所采取的态度而言者。这些说法与《人间词话》中“有我”、“无我”之出于康德、叔本华之美学中，就“物”“我”关系所形成的美感之根本性质而作区别的说法，实在有许多不同之处。（《王国维及其文学批评》页190）　　二百零五　　朱光潜所提出的“数峰清苦，商略黄昏雨”两句，就立普斯美学之欣赏经验而言，乃是由于作者之感情移入于外物，将外物亦视为有情而予以生命化所得的结果，可称为“同物”之境界。可是就《人间词话》之源于康德、叔本华之美学理论而言，则此两句中并没有“我”之意志与“物”相对立的冲突。　　……

本书特色

《叶嘉莹谈词(第2版)》是叶嘉莹先生历年词学论著中的观点摘录，涉及1970年至2008年叶嘉莹先生16本专著以及相关论文、演讲。编选时，主要分为“本体论”“批评论”“词史论”三部分，将词学理论、词派词人批评、西方文艺批评理论及词的发展演变史分类论述，并熔为一炉。

内容简介

　　《叶嘉莹谈词（第二版）》是叶嘉莹先生历年词学论著中的观点摘录，涉及1970年至2008年叶嘉莹先生16本专著以及相关论文、演讲。编选时，主要分为“本体论”“批评论”“词史论”三部分，将词学理论、词派词人批评、西方文艺批评理论及词的发展演变史分类论述，并熔为一炉。

作者简介

　　叶嘉莹，号迦陵。1924年生于北京书香世家，1945年毕业于辅仁大学国文系，师从诗词名家顾随。1954年起任教台湾大学，1966年应邀赴美围哈佛大学和密西根州立大学任客座教授。1969年移居加拿大，1989年当选为加拿大皇家学会院士。1979年开始回中国大陆讲学，三十多年来，先后在北京大学、南开大学、复旦大学、南京大学、四川大学等数十所大校讲学。1996年在南开大学创办“中华古典文化研究所”；1999年以其退休金，以恩师顾随名号设立“驼庵奖学金”。