[百度网盘]近代科学的发生及其相关问题研究 PDF

节选

bsp;第四章
    归纳问题与科学研究范式
    自休谟提出归纳问题以来，该问题引起许多争论：一些人提
    出解决归纳问题的方案，另一些人又提出反驳，认为所提出的方
    案并没有真正解决问题，有人认为归纳问题是不可能解决的，还
    有人干脆就认为归纳问题是一个伪问题，根本无须解决。庄我看
    来，归纳问题不能被孤立地看作一个逻辑推理的有效性问题，它
    与科学研究及其范式是密切相关、不可分离的，它是一个科学发
    展中的问题。
    第一节归纳问题的由来
    为什么会有归纳问题?从历史上看，归纳问题是休谟在解决
    经验知识的确实可靠性的问题中提出来的，它是归纳推理的有效
    性问题。休谟提出归纳问题的原因和用意何在?这要从休谟作为
    一位彻底的经验主义者和他的哲学知识论的目的来看。
    我们知道，哲学中知识论的传统，总是把科学理论与知识的
    可证明性联系起来，总是要求知识有演绎推理的逻辑必然性的证
    明。近代经验科学产生以后，如何为经验科学知识作证明性的辩
    护，就成为哲学认识论和知识论的主要任务。
    休谟哲学是西方近代经验论的最后一位主要代表。西方近代
    经验论包括唯理论的主要问题是如何为科学知识的普遍必然的确
 定性辩护，这一问题也是经验论和唯理论争论的关键问题。经验
论的基本纲领是：感觉经验是知识的源泉和终极验证的尺度，知
识的获得和验证要求归纳法。由于归纳法中蕴涵着归纳推理，因
而归纳推理的合理性就成为归纳法及其建立在它之上的经验知识
确定性的逻辑保证。休谟是一位彻底的经验主义者，他是在坚持
经验主义认识论的经验原则并将其贯彻到底的情况下，来认识和
解决经验知识的普遍必然性问题，即为经验知识的确实可靠辩护
的问题。但在归纳推理这一问题上，经验论在其发展中遇到了两
难困境：作为一个彻底的经验主义者，他不能承认超出经验范围
以外的任何结论，这样他就不能运用归纳推理，并且还要放弃任
何关于未来的陈述；如果他运用归纳推理，那他就承认了可以超
出经验之外而获取非分析的知识，也就放弃了经验主义。因而，作
为一个经验论者，他必须正视归纳推理并为其提供合理性。其实，
这一困境是他们思考问题的思路造成的。我们先来看休谟的观点。
    休谟把推理分为两种：一种推理是解证的，涉及观念间的关
系；另一种推理是或然的，涉及实际事实或存在。休谟认为，我
们仅凭思想的作用，就可进行第一种推理，这种推理具有确定性
和可靠性。第二种推理，是关于实际事情的推理，这种推理没有
必然性，因为实际事情的反面总是可能的。休谟的问题是：“说
到过去的经验那我们不能不承认，它所给我们的直接的确定的报
告，只限于我们所认识的那些物象和认识发生时的那个时期。但
是经验为什么可以扩展到将来，扩展到我们所见的仅在相貌上相
似的别的物象，则这正是我所欲坚持的一个问题。”①
    休谟通过归纳问题的研究，最终否定了从逻辑上和从经验上
证明归纳推理的正当性。首先，从逻辑上看，归纳推理不同于演
绎推理，它是非分析的，假结论和真前提结合的可能性证明归纳
 推理不具有逻辑的必然性。其次，从经验上看，我们可以这样证
明归纳推理：我们过去和现在一直运用归纳推理并收到良好效
果，我们有权继续使用归纳推理。但这样的经验证明事实上是一
个循环论证，因为我们用来证明归纳推理的推理本身就是一个归
纳推理。于是，休谟在否定归纳推理正当性的基础上，在知识的
可靠性上得出怀疑主义和不可知的结论。当然，我们要看到，休
谟否定的是归纳的合理性证明，而不是归纳法本身。他在否定了
可以从经验上和逻辑上证明归纳推理的合理性之后，转而从心理
上寻找对归纳信念的解释。
    通过以上的分析，我们看到，休谟是在坚持经验主义原则并
将这一原则逻辑地贯彻到底来解决知识的可靠性问题的。但是，
经验论中的归纳问题使他在知识的可靠性问题上，逻辑地得出怀
疑主义和不可知论的结论。是休谟的彻底经验论立场和他对知识
的逻辑合理性的要求的内在对立，既凸现了归纳问题的困境，也
揭示了知识论中对知识证明性要求的主观性和不现实性。这是追
求具有普遍必然的确定性知识的知识论事业当代困境的主要方
面，因此而有人说知识论是已死的事业。因为只要我们沿着休谟
的思路，归纳问题是不可避免的，正如休谟自己所说，它是人类
思维的困境。

本书特色

本书是作者多年来读书和学习的一个结晶。全书分为上、中、下三篇。上篇是作者的硕士毕业论文，写作是1994年的事。该部分的内容主要是阐述以牛顿经典物理学为代表的近代科学是如何产生的。它不是物理学思想史的简单回顾，而是用文化发生学的方法考察近代科学如何从西方的社会历史文化土壤中“生长”发展起来的；它强调古希腊哲学思维方式、犹太基督教文化和东方文明等因素历史合力的作用，展示科学与文化的互动关系，以便在更为深入的层面上理解科学及其思维方式。中篇是在上篇的基础上，阐述近代科学产生所引发的科学的认识论问题，属于科学认识论领域，是作者多年来在该领域学习和探索的积累。下篇是中篇的延伸研究成果，主要涉及科学及其精神与人文和社会科学发展关系等一些现实的热点问题。

内容简介

呈现在读者面前的这本书的内容，是作者多年来读书和学习的一个结晶。全书分为上、中、下三编。上编是作者的硕士毕业论文，写作是1994年的事。虽然因论文本身的简浅和时间距今相对较远，使得其中的一些思想和观点显得陈旧，但它毕竟奠定了我后来思想观点的基础，并且许多观点是我至今仍然坚持的，所以我还是把它放入其间，并作为全书的基础部分。该部分的内容主要是阐述以牛顿经典物理学为代表的近代科学是如何产生的。它不是物理学思想史的简单回顾，而是用文化发生学的方法考察近代科学如何从西方的社会历史文化土壤中“生长”发展起来的；它强调古希腊哲学思维方式、犹太基督教文化和东方文明等因素历史合力的作用，展示科学与文化的互动关系，以便在更为深入的层面上理解科学及其思维方式。中编是在上编的基础上，阐述近代科学产生所引发的科学的认识论问题，属于科学认识论领域，是我多年来在该领域学习和探索的积累。下编是中编的延伸研究成果，主要涉及科学及其精神与人文和社会科学发展关系等一些现实的热点问题。中编和下编中的每一章前面都有“内容提要”，其内容在此不作赘述。

作者简介

p>作者简介
  王荣江，男，江苏宿迁
人，1963年9月出生，教授，哲
学博士，主要从事科学思想史
和科学哲学研究，先后在《自
然辩证法研究》、《自然辩证法
通讯》

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