审美之旅-仲吃不开祥文艺评论选_PDF下载[70MB-百度云]仲呈祥

节选

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序
转瞬之间，我由蜀入京从事专业文艺评论工作已近30个春
秋了。其问，先是从师于朱寨先生，研修中国当代文学思潮史；
继之又从师于钟惦荣先生，学习中国电影美学；现则是一边从
事行政工作，一边在大学和中国艺术研究院担任博士生导师和
从事文艺评论。于是，这种特殊的人生经历和残缺的学术生涯，
造成我“门门懂一点，样样都不精”的“万金油”式的状况。
反省起来，我以为是时代使然，并不感到后悔和汗颜。当然，
我深知自己的弱势——其一，因所做工作，须审看大量的影视
艺术作品，其中少量的佳作固然令我受益匪浅，但大量的平庸
之作却挤掉了我攻读图书馆里经历史筛选和确认的古今中外的
经典名著的时间，以致“看得越多，智商越低”；其二，行政职
务还要求必须参加许多与学术并无多少关系的事务性会议，这
种会议也耗用了不少时光，以致参加得越多，学术思维越愚钝。
所幸自己一直铭记两位严师的教诲：无论人生如何变迁，始终
笔耕不辍。故近30年来，留下了数百篇一孔之见的文学、电影、
电视艺术理论评论。如今，从中挑选四十余篇自己较为满意的
文章，凑成集子，名日《(审美之旅)》，庶几可以真实地袒露自
己学习文艺理论批评的实践轨迹和在当代文坛艺苑审美反思的
孜孜追求。30年来，风云变幻，日新月异。文化“化”人，艺
术“养”心，着意引领，构建和谐，此乃定律。文化一味“化”
钱，艺术止于“养”眼，后患无穷。因为只有靠文化把人的素
质“化”高、靠艺术把人的境界“养”高，才能靠高素质、高
境界的人，去保障社会经济的全面、协调、可持续发展。反之，
让文化一味“化”钱、艺术堕为只满足受众视听感官生理上的
“养”眼，甚至“闹”心，那么，低素质、低境界的人，会把即
便搞上去的经济也消费空耗掉。因此，文艺求美，美在和谐，
人类审美的终极目标，在坚守神圣的精神家园，促进人的自由
而全面发展。文艺理论评论贵在坚持马克思主义的美学观和
史学观，不趋时尚，实事求是，对文艺作品和文艺思潮有独
到的思想发现和美学发现——这，便是我心向往之而力弗能
及的至境。
恳望得到方家和读者的指正。

尽管，《(野山)》的导演颜学恕曾表明：“影片虽然反映的是j
当代的农村生活，但我们不想正面去写改革，如改革中的权力j
之争、方案之争，或改革带来的生产方式的变化”；然而，《野
山)》问世后反馈的信号都恰恰证明：它实在是一部相当深刻地
描写我国农村变革现实的力作。
    这正是《(野山)》的不同凡响之处!不正面描写改革而又深刻
地感应和表现了改革，其间的奥秘恐怕就在于艺术的镜头穿透
了改革现实生活的表层，伸进了时代潮流中普通农民精神世界
的深层，强化了人物形象的主体意识，从而谱写出一部农村变
革的银幕“心史”。即是说，《(野山)》所着意的，不在生活的皮
相变化，而在变革中普通农民的生活方式、道德观念、价值准
则的日渐演进及其在整个民族文化心理结构的嬗变和更新。
    努力强化人物形象的主体意识，这确是《(野山)》的一条重
要经验。
    人们注意到，当今世界，无论是自然科学或社会科学，都
愈来愈重视对人自身主体的研究。自然科学的人文倾向，哲学
中对人的命运的纵深思考，历史研究中关于人的主体价值的深
刻反思，都从不同的角度表现出这种共同的历史性的文化走向。
文艺，作为人类特殊的精神现象，是人学，是人的性格学、灵
魂学和心态学，即人的精神主体学。它的重要表现对象，理应
是人的性格变化、灵魂轨迹和心态历史。
但我们的某些表现改革生活的电影，似乎对这一重要的艺术创作规律认识不足。
在那里，人和事的位置被不同程度地颠倒了，人自身在改革生活即历史运动中的主体
地位和价值被不同程度地忽视了，实践的人不是作为改革生活的轴心和历史运动的主
人在充分展示自己的“心史”，而是被当做表现改革(甚至仅仅是体现改革的某项具
体政策)的“工具”来使用。这些电影，难免“事”过境迁，为人遗忘。
《野山)》不是如此。它对改革生活，不是被动地消极地去反映某次权力之争、方
案之争或生产方式的变化，而是主动地积极地去感应人的心灵