先秦犯罪学学说丛论_PDF下载[95MB-百度云]刘志松

本书特色

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　　罪的观念与意识是在人创造世界的过程中形成的，作为一种现象也同时是一种观念，其本身就是一个辩证的过程。中国古代关于罪的观念的起源与发展与西方甚至东方的其他具有代表性的国家和民族有着诸多的不同。然而从本源意义上而言，剥开具体形态的外衣之后的社会学和哲学意义上的关于罪的观念的本质和起源则是统一的。从这一本源意义上对罪的观念的起源进行梳理和探讨，对于研究人类关于罪的观念出现和发展的各种具体形态具有重要意义。
对于中国古代犯罪学说史的考察主要还是对罪的观念考察，自然离不开对罪观念的起源这一问题的思考。
本书旨在对中国先秦思想中所蕴含的犯罪学学说进行系统考察和梳理分析，尤其是对罪观念的起源问题、罪的训诂学考察、各学派关于犯罪问题的代表性学说进行考察。为我国犯罪学史的研究提供参考。

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内容简介

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　　本书旨在对中国先秦思想中所蕴含的犯罪学学说进行系统考察和梳理分析，尤其是对罪观念的起源问题、罪的训诂学考察、各学派关于犯罪问题的代表性学说进行考察，以期为我国犯罪学史的研究提供参考。

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作者简介

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　　刘志松(1980—)，男，河北文安人，法学博士，天津社会科学院法学所副研究员，研究方向为中国法律制度史、犯罪学史。冯志伟(1982—)，男，河北唐山人，法学博士，西南政法大学讲师，研究方向为民族法制史、中国政治制度史。闫文博(1981年—)，男，河南省项城市人，法学博士，河北工业大学人文与法律学院副教授，研究方向为中国中国法律制度史、中国政治制度史。

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　　目录　　**章罪观念的起源(代前言) 001 　　1.罪观念的社会起源 001 　　2.人创造世界：人类活动的客观化 003 　　3.制度的合理化论证 007 　　4.集体意识的内在化 010 　　5.形式之罪与实质之罪 013 　　6.罪真的是法定的吗? 015 　　7.罪的本质是什么? 020 　　8.罪是假设的而不是叙述的 025 　　9.西方早期关于人性的讨论 027 　　10.无知——苏格拉底论恶的起源 030 　　11.柏拉图：人皆无意为恶 034 　　12.亚里士多德：意志的重要性 040 　　13.西塞罗论自由意志 045 　　14.奥古斯丁对恶的认识从本体论向生存论的推进 048 　　15.中世纪以后西方对善恶问题讨论的庸俗化 054 　　16.中国早期的泛神观及对人性的无意识 055 　　17.对革命的合理性反思与个体意识的觉醒 056 　　18.从对神的敬到对人自身“德”的自觉 059 　　19.“以德配天”与善恶观念的起源 061 　　20.从“吉”、“凶”到“善”、“恶” 064 　　21.中国先秦人性论特质的继续思考 066 　　第二章罪观念的训诂学考察 070 　　22.关于“罪”字的文献解释 070 　　23.“辠”字的解构性分析 073 　　24.训“自” 075 　　25.训“辛” 082 　　26.训“” 088 　　27.训“辜”、“辟” 089 　　28.训“”等 093 　　29.训“章” 101 　　30.训“罪” 103 　　第三章《周易》对罪的认识 108 　　31.《周易》诸卦关于罪的学说脉络 109 　　32.《周易》诸卦关于犯罪问题的逻辑结构 112 　　33.《周易》对于治理犯罪问题的总体思想 119 　　第四章先秦道家思想中的犯罪学学说 125 　　34.任自然——道家的主要学说 125 　　35.《老子》及其主要学说 127 　　36.贪欲与诈智——罪的人性原因 129 　　37.恶政与恶法——罪的政治原因 130 　　38.贫困与战争——罪的社会原因。 131 　　39.儒墨道德——罪的道德原因 132 　　40.禁贪欲，去诈智，除恶政，废恶法 132 　　41.庄子及其主要学说 134 　　42.圣人不死，大盗不止 136 　　43.道家犯罪学学说余论 138 　　第五章先秦儒家思想中的犯罪学学说 140 　　44.孔子及其主要学说 141 　　45.贫而无怨难 144 　　46.礼崩乐坏 145 　　47.身之私欲 146 　　48.德礼并济，使民知耻 150 　　49.子帅以正，孰敢不正 152 　　50.德主刑辅 154 　　51.伦理屈法 156 　　52.孟子及其主要学说 158 　　53.无恒产 160 　　54.上下交征利 161 　　55.无礼义，则上下乱 162 　　56.制民之产 164 　　57.德礼教化 167 　　58.诛不仁 169 　　59.不嗜杀人 171 　　60.教而后诛 172 　　61.生道杀民 173 　　62.荀子及其主要学说 174 　　63.寡则必争矣 176 　　64.上以无法使，下以无度行 178 　　65.人之性恶，其善者伪也 180 　　66.“富之”、“教之” 182 　　67.立君上之势以临之 184 　　68.正身、定伦、治国 185 　　69.礼义生而制法度 187 　　70.先教后诛 189 　　71.刑当罪则威，不当罪则侮 192 　　72.公义胜私欲 194 　　73.赏不欲僭，刑不欲滥 195 　　74.治世重，乱世轻 196 　　75.子思及其主要学说 198 　　76.子思的犯罪原因论 200 　　77.德礼为主，刑罚为辅 202 　　78.赏与刑，必由其道 203 　　79.刑不逮于君子，礼不逮于小人 205 　　80.儒家的犯罪原因论 207 　　81.儒家的犯罪防治论 208 　　82.儒法犯罪观之比较 212 　　第六章先秦法家思想中的犯罪学学说 214 　　83.管仲及《管子》中的犯罪原因学说 215 　　84.仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱 218 　　85.赏薄则民不利，禁轻则邪人不畏 219 　　86.礼义廉耻 220 　　87.重法令 221 　　88.有功必赏，有罪必诛 224 　　89.《管子》中的犯罪学学说余论 226 　　90.商鞅与《商君书》 228 　　91.商鞅犯罪原因论 234 　　92.商鞅的犯罪预防论 236 　　93.刑无等级 241 　　94.重刑止罪 242 　　95.重刑而连罪 243 　　96.商鞅惩治官吏犯罪的思想 244 　　97.商鞅犯罪学学说余论 246 　　98.韩非与《韩非子》 249 　　99.韩非的犯罪原因论 253 　　100.“明法”、“壹刑” 257 　　101.重点治吏 260 　　102.治民以法 261 　　103.无书简之文，以法为教 262 　　104.专防八奸 263 　　105.韩非“法术势”结合的社会控制思想 264 　　106.韩非犯罪学学说余论 269 　　107.李斯 272 　　108.李斯的犯罪学学说 275 　　109.李斯的犯罪学学说余论 280 　　第七章墨家思想中的犯罪学学说 283 　　110.墨家及其学说 283 　　111.墨家对犯罪的认识 285 　　112.墨家对犯罪原因的认识 287 　　113.墨家对犯罪预防与惩治的学说 289 　　后　记 295