明代《文心雕龙》接受研究_PDF下载[156MB-百度云]杨倩

节选

[

　　《明代接受研究》：　　刘勰汲取前人的理论，以“宗经”为核心对文之枢纽部分进行了系统化的理论构建，对此黄侃的概括颇为精准：“宗经者，则古昔称先王，而折衷于孔子也。夫六艺所载，政教学艺耳，文章之用，隆之至于能载政教学艺而止。挹其流者，必探其原；揽其末者，必循其柢。此文之宜宗经一矣。经体广大，无所不包，其论政治典章，则后世史籍之所从出也；其论学术名理，则后世九流之所从出也；其言技艺度数，则后世术数方技之所从出也。不睹六艺，则无以见古人之全，而识其离合之理。此文之宗经二矣。杂文之类，名称繁穰，循名责实，则皆可得之于古。彦和此篇所列，无过举其大端。若夫九能之见于《毛诗》，六辞之见于《周礼》，尤其渊源明白者也。此文之宜宗经三矣。文以字成，则训故要；文以义立，则体例居先，此二者又莫备于经，莫精于经。欲得师资，舍经何适？此文之宗经四矣。”①　　《文心雕龙》宗经观的建构　　六经之名，始于三代。较早将为文与宗经联系在一起的是战国时期的荀子，从其《正论》篇、《儒效》篇观审，荀子将“经”置于相当的高度。西汉司马迁以“用”为核心突出经书的地位②，扬雄继承前人，提出“济乎道”“折诸圣”“辩于经”，显示出了“明道、征圣、宗经”的雏形③。扬雄从“文体”的角度来强调儒家五经的典范性，他说：“惟五经为辩。说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。舍斯辩亦小矣。”④并在《法言·问神》中说：“言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体。”⑤这对《文心雕龙》宗经观影响甚大，诚如徐复观所言：“扬雄与文学生活有关的断片，彦和心目中皆为文坛的掌故，扬雄的各种作品，《文心雕龙》中无不论到。”　　（一）　　刘勰在汲取前人理论基础上，以“为文之道”为目的对“宗经”进行了系统化的理论构建。《文心雕龙》枢纽论前三篇以“道沿圣以垂文，圣因文而明道”为纲确立了道、圣、文之间三位一体的关系：“文”体现“道”，“经”为圣人“象天五常之道”所作，其神圣性来自“天”，“论文必征于圣，窥圣必宗于经”，道、圣、文*终归于宗经。枢纽论五篇以经为核心，在经统摄下“为文”。五篇义脉，环环相扣、相互贯通，一言以蔽之，宗经也。“枢纽”之意为“关键”，刘勰将五篇称作“文之枢纽”，是在强调宗经不仅是论文之根本，也是论文之关键。面对齐梁文风“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文秀辇帨，离本弥盛，将遂讹滥”的状况，“正末归本”成为纠正时弊的主要策略。在刘勰看来，“经典是文章的本源，离开了这个‘本’，就越来越走向讹滥，所以要以经本来论文，这就是刘勰自己要以经典枢纽来论文的具体解释”②。欲正末归本，必须还宗经诰。枢纽论后两篇是对前三篇的补充。经书虽能极文章之骨髓，但却缺乏“辞富膏腴”的审美特性，纬书正能凭此以补其不足。“正纬”是在“宗经”统摄之下的“正纬”，诚如牟世金先生所言：“无论是正纬书之伪或论其‘有助文章’，都是为了‘宗弪’。”　　……

]

内容简介

[

　　《明代接受研究》结合明代各时期的文学风尚、哲学思潮、地域文化、藏书印刷以及接受主体自身的经历、交游等因素，以在历史上起过较大影响且具有一定代表性的文人、学派或专著作为重点考察对象，深入阐释明代不同时期对《文心雕龙》的接受状况，分析“龙学”在明清时期逐渐成为“显学”的清晰脉络和深层原因，及其对明代诗学发展的影响和价值。以传统文论参与当代文论话语建设，将两者加以有机结合，实现对这部经典名著的再认识。

]

作者简介

[

　　杨倩，1979年生，女，山东泰安人。2012年毕业于山东大学文学与新闻传播学院，获文艺学博士学位；2013年进入山东大学历史文化学院博士后流动站深造。现任山东青年政治学院副教授，主要研究方向为文艺理论。自2010年以来，先后在《山东社会科学》《东岳论丛》《档案学通讯》《民俗研究》等期刊发表论文二十余篇；主持并完成省级课题1项，主持厅级课题2项。

]

序谭好哲绪论**章明代《文心雕龙》的传播途径与接受方式**节《文心雕龙》的传播途径一人际传播二商业传播第二节《文心雕龙》的接受方式之序跋一对《文心雕龙》性质的认识二对《文心雕龙》结构的划分三对“赞”的关注四序跋中的宣传意识第三节《文心雕龙》的接受方式之评点一评点的形式二对“以艺论之”的强调三其他特点第二章明代之前的《文心雕龙》接受**节接受概况一齐梁《文心雕龙》接受二唐代《文心雕龙》接受三宋元《文心雕龙》接受第二节接受价值一对明代接受的意义二对传播的影响第三章明代对《文心雕龙》枢纽论的接受**节枢纽论中的宗经观一《文心雕龙》宗经观的建构二刘勰宗经观的深层思维第二节明前期对宗经思想的接受——以宋濂为代表一对“道”的践行二对“经”本体论意义的认同三对“文”的接受四出入释家以儒为本第三节明代中晚期对宗经观的接受一文论中的宗经观二典籍中的宗经观第四章明代对《文心雕龙》创作论的接受**节对《文心雕龙》性质的界定一刘勰著书的初衷二接受重心第二节对《文心雕龙》“术”的探求一意象的形成二对“情”的关注三意象的表达第三节《文心雕龙》对明代公文创作的影响一《文心雕龙》中的公文写作理论二明人关注《文心雕龙》的原因第四节创作论对明代文论的影响——以李维桢为例第五章明代对《文心雕龙》文体论的接受**节《文心雕龙》与辨体一明代重视辨体的原因二总集对文体论的接受三文笔说第二节《文心雕龙》与通俗文体一《文心雕龙》对“俗”的态度二小说对《文心雕龙》的借鉴三戏曲对《文心雕龙》的借鉴第三节《文心雕龙》与骈散兼宗一骈散兼宗与“自然”二明人对骈散兼宗的接受第六章明代对《文心雕龙》知音论的接受**节对知音论接受的前提一知音论的内容二知音论的特点第二节对知音论接受的重心一对接受主体的重视二对“情”的重视第三节对知音论的运用一诗文批评二小说评点第七章明代《文心雕龙》接受中的其他问题**节明代《文心雕龙》接受中的涉佛问题一对刘勰僧侣身份的关注二《文心雕龙》与佛学的关系第二节明代科举与《文心雕龙》一接受主体的身份特征二接受者的科举背景第三节明人对《文心雕龙》涉梦问题的研究一对梦境真实性和神秘性的建构二梦与创作动机的关系余论附表参考文献后记