[百度网盘]在路上/校尔康 PDF

节选

在路上
在路上
我不辞辛苦
转山转水
只想遇到你 在路上
我顶礼焚香
一心一意
就想求到你 在路上
我戒情戒义
时时刻刻
皈依你 在路上
我从从容容
无知无觉
就路过了你 在路上
我和你同行
却发现
终点不一
在路上 我们只观此生
悟到了如来
却到不了彼岸 我
我的头发长满树枝
在心灵上蔓延
在出售鲜花的年代
我忽然觉得
自己正努力变成
花的姿态 你看不到
你看不到
心在哪里
虚空
就在哪里 你看不到
心
微笑
又恍如虚空 你看不到
心
应如所住
又何住
深如大海
尽管
泪涌如泉
尽管
又静如虚空 你看不到
心
如梦幻泡影
又细至针尖 你看不到
但心
亦非是虚空 又是虚空
于是
喜悦
于是
无住 观心：境之乱
站在一种高处
才会有
一身的寒意
在你灵魂的深处
乱如麻丝
智者的预知
得到盲者的回应
这是一种不幸 心灵的沙漠
开满花朵
误为花开飘香
笑为顿悟
伟大的东西恰恰不幸
创造是天才的行为 静坐　观心
我将如何独自去散步
将虚妄去除
因为一种思想的快乐
体现一种遐想的风度 禅思的玄机
文/叶橹 国人向来对自身的生存方式有所考量，并因之而总结出许多处世之道。积极参与社会生活者谓之“入世”，淡出江湖者为“出世”；得道升天的人会标榜“达则兼济天下”，失意落魄之后就会“穷则独善其身”。诸如此类的人生哲理，其实都离不开对个人命运的关注。非常奇怪的是，人生哲理尽管五花八门，儒释道混杂交融，我们民族却常常自认为是一个没有宗教信仰的民族。依我之见，自古迄今我们所总结出的许多处世之道，大抵都是一种“权变”的产物。
没有终极的价值观，虽然也有“不以成败论英雄”的说法，但那大多是一种自我安慰的托辞；在社会的普遍意识中，还是把“成王败寇”奉为圭臬的。细细想来，国人的智慧虽然不输于任何国家和民族，可是所受的灾难和痛苦，也同样不输于别人。也许正是因为如此，近些年来信佛入教的人日渐增多，可能是想从精神上找到寄托吧。 写下以上这些文字，是读了校尔康诗集《在路上》而生出的联想。我虽然读过一些禅诗，还写过论洛夫的禅诗的文字，但对佛学却几无所知。读校尔康的诗，深感他已经是一个佛家的修行者，诗中处处流露出一种禅诗的睿智，我还能对他的诗说些什么呢？
首先引起我好奇的是，校尔康本是理工科大学生，为什么会走上参禅悟道的佛门之途呢？他的诗在某种程度上回答了这个问题。他对生活的爱和恨，他对万物和诸多生命现象的观察和思考，使他走上了禅思之路。我由此就想到，以往我们常把归入佛门的叫作“出世”，说他们是“看破红尘”之人，因而做了“出家人”。现在想想，这种说法似乎流于浅薄。《般若波罗蜜多心经》有言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这里对色与空的相互依存和合二而一的存在关系，说得十分透彻而辩证。所以用“出世”来形容佛门子弟，并不恰切。因为他们对诸多万物和生命现象的思考，仍然在我们生活的世界之内。
不过话还得说回来，佛门子弟们尽管并未“离世”，但他们的禅思方式还是异于许多世俗观念的。这也正是它能够吸引众多人走上参禅悟道之路的根本原因。一般人似乎认为，进入佛门的人，大抵都是在现实生活中受了重大的精神打击而看破红尘者。不可否认有这样的皈依者。但是真正有佛心者，其实是因大爱而生的。校尔康有一首《我爱这世界》，写的就是他内心深处的感受： 我爱
这黑不是黑
白又不是白
苦又不苦
甜又不是甜
不知何味的世界 这不白不黑不苦不甜而不知何味的世界，正是它的“色”。而“它不可捉摸”的“无常的虚空”，正是它的另一种存在。校尔康实实在在爱慕的，甚至有时候也是恨着的，正是这“地球上任何地方”都一样的“事实”。面对这样一个“事实”，校尔康才有可能以阔达的心胸、灵动的思维，展开他的翅膀翱翔于天地之间。
做一篇小文，我不可能在这里对校尔康的诗作出详尽的评析，但是我想指出一点——他的诗性思维的灵动性。他的灵动性一方面表现为对一些抽象事物和观念的诗性陈述；另一方面则是在具象化的事物中获取到抽象的升华。不妨信手拈来《远逝的阳光》为例： 远逝的阳光
和一把锁
是一双眼睛
留下的
痕迹 远逝的阳光
和一把锁
我的一生
都像是
深藏不露 这短短的两节诗，把阳光和锁的意象，置于不同的场景中而蕴涵着各自不同的意味。前一节是外貌的过程性陈述，而后一节则是内观心灵的探究。或许这样的诗不能给你一个明确的答案，但它的答案其实已经在文字的陈述中。至于如何理解它，则有赖于各人的生活体验和悟性了。
校尔康说他自己是一个带发修行的人，其实剃不剃发只是一个形式而已。以我这个俗人之见，参禅悟道是一个人对现实社会和自身生命存在的审视。从终极意义上说，任何一个人都是向死而生的，参悟生死之大道，是一个有自觉的生命意识的人毕生的修行。
从校尔康的许多诗中，我们已经读出了他对生命的所着重与彻悟，在他的视域内，许多无意识的生命成为有意识的生命，或者说，这些本来是有意识的生命，被人们误认为无意识的了，而校尔康以自己的慧眼识破并揭示出它们的真相。能做到这一点，不正是他生命价值的体现吗？
不妨以他的一首诗回赠予他：照顾好你的灵魂！还加一句：写出更好的诗！

本书特色

★ 以文字疗愈心灵，用诗歌捕捉心领神会时的世间真意。 专家推荐 ★ 读校尔康诗，常感他想象超越，境界空阔，信手拈来，满纸皆现慧者言说。尤为难得的是，他的这些超凡脱俗的意绪，往往是以日常话来表达。他用平常语表达不平常意，明白、畅晓、耐人咀嚼。 ——谢 冕（北京作家协会副主席、中国当代文学研究会副会长） ★ 校尔康是诗人，是艺术家，但他自己并不十分认可。他更愿意承认自己是一位行者，踏遍青山的远行，是他的夙愿，他总在路上。他用诗一般的句子形容生命的状态：一个人的河流，一边流淌着虚幻的人生，一边从无名的山峰上奔驰落下。流水不得不向山谷深处前进。一往无前，穿山越岭！充满青春的梦想，他的目光总向着远方。
——谢 冕（北京作家协会副主席、中国当代文学研究会副会长） ★ 这些诗更像是“散文诗”，这种文体征候会让我们想到泰戈尔、博尔赫斯以及鲁迅、昌耀的那些相似的行文方式。它们的特点是融合了抒写、叙事以及戏剧化的手段，这些文字空间的情感载力和思想势能更为丰厚，其容纳的诗人经验和想象也更为开阔，甚至不乏自白、剖析和忏悔。
——霍俊明（文学博士后、《诗刊》社主编助理、中国作协诗歌委员会委员） ★ 校尔康以禅客之心，在禅界和尘世间往复融通。他的诗歌有禅诗之灵思，兼偈语之警策，述说着世人的感情和觉悟，成为佛光照耀下的当代生活之回响。
——吴思敬（中国当代文学研究会副会长兼秘书长，北京作协理事） ★ 从校尔康的许多诗中，我们已经读出了他对生命所着重与彻悟的，在他的视域内，让许多无意识的生命成为有意识的生命，或者说，这些本来是有意识的生命，被人们误认为无意识的了。而校尔康以自己的慧眼识破并揭示出它们的真相。能做到这一点，不正是他生命价值的体现吗？
——叶橹（著名学者、诗歌评论家，扬州大学文学院教授，研究生导师

内容简介

《在路上》诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。《在路上》校尔康是一个现代诗人，更是一个“在行走中闭关”、在红尘中修心炼性的现代行者。《在路上》讲述作者以佛禅探索世界，而他的探索，亦使佛禅具有了更浓郁的诗意。作者在“闭关”中“开悟”时呈现出了有别于常人独具意蕴的禅意境界……《在路上》以禅客之心，在禅界和尘世间往复融通，在悟到生死之间的无常后开始追求快乐的人生与解脱的境界，在红尘滚滚的世界里重新找回自己，在信仰世界的神秘空间中获得。无尽的创造力

作者简介

校尔康，姓校名卫、字尔康，号漫城过客，是蒙古族(孛儿只斤氏)成吉思汗后裔。诗人、作家、词作者和城中隐者。他深受自然主义的影响，在修学中将琴棋书画、禅茶一味应用到体验式写作中。参礼明师大德求学问道，学会了借用行脚、登山和瑜伽、冥想疗愈等方法清理负面情绪，转化成日常生活的正面能量。已出版诗集：《家：梦境中的流水》《在远方》《在路上》。同时有由诗集中作品改编的《在远方》《一个人的河流》等同名民谣歌曲。

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