童庆炳谈古典诗学_PDF下载[57MB-百度云]童庆炳著

节选

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寻找艺术情感的快适度——“乐而不淫，哀而不伤”新解
《论语•八佾》中写道：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”’朱熹在《诗集传序》中作了如下解释：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。”从表面上看，孔子的评语是说《关雎》作为一首描写男女爱情的诗，写欢乐与哀怨都很有分寸，写欢乐不过是琴瑟钟鼓，不涉于淫荡，写哀怨不过是寤寐反侧，不伤于和正，既把欢乐与哀怨的情绪充分地抒写出来了，又符合礼义道德之规定，防止了过与不及；从实际上看，它反映了孔子的一条重要的诗学原则和审美标准。孔子对此多有论及。如：“温柔敦厚，诗教也。”（《礼记•经解》）“《诗三百》，一言以蔽之，日思无邪。”（《论语•为政》）所谓“思无邪”是说《诗经》“论功颂德，止僻妨邪，大抵皆归于正”（刘宝楠《论语正义》），即达到了“发乎情，止乎礼义”的适度的标准。再如孔子对他认为淫荡过度的“郑声”加以排斥，《论语•卫灵公》中写道：“颜渊问为邦，子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《武》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”孔子对流行于郑国地区的新音乐不能不加以排斥，因为这种音乐淫荡过度，不符合“礼义”的要求，伤于和正。由此不难看出，无论是他的诗教要求，还是他褒奖《诗经》的“无邪”、贬斥“郑声”的“淫荡”，其中都暗含了“乐而不淫，哀而不伤”的旨义。
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内容简介

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我们古代的诗论家都是心理学家，他们总是自觉不自觉地从审美心理的角度来谈论诗歌，因此古典诗学中就有着丰富的审美心理内涵，如果能把古代诗论的一些有关审美心理范畴的内涵挖掘出来，岂不是对中国古典诗学的一种新的解读吗？

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作者简介

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童庆炳，1936年生，福建连城人。北京师范大学教授、博士生导师，中国中外文艺理论学会副会长，中国作协理论批评委员会委员，教育部人文社科重点研究基地北京师范大学文艺学中心主任，长期从事文艺理论和美学的教学与研究。主要著作有《中国古代诗学与美学》（1992）、《文学概论》上下卷（1994）、《文学活动的审美维度》（2001）、《现代诗学十讲》（2005）等。其主编的《文学理论教程》（1992）获国家教学成果奖，多部专著获教育部人文社科著作奖。

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小引寻找艺术情感的快适度——“乐而不淫，哀而不伤”新解出路在于超越语言——如何摆脱“言不尽意”的困境美的极致与“格式塔质”——浅议“气”、“神”、“韵”、“境”、“味”的超越性从“物理境”转入“心理场”——“随物宛转，与心徘徊”的心理学解刹那间的直接把握——“即景会心”与艺术直觉有所“吐”才能有所“纳”——“才、胆、识、力”作为诗人的心理结构苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵诗的潜在次序的发现——释“无意于佳乃佳”拔地倚天句句欲活——“语不惊人死不休”的理论意义有限向无限的生成——“含蓄”与“简化性”情感的二度审美转换——“情景交融”说浅释诗美常在咸酸之外——“味外之旨”臆解简论儒家的文学观念与亚观念钟嵘诗论读解司空图“韵外之致”说新解严羽诗论诸说“意境”说六种及其申说