道家思想讲演录
节选
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《道家思想讲演录》： 总的原则是，模仿水，只激活万物而不与万物争存，故尔不受指摘。 “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”①天地能长久“以其不自生”。“不自生”者，不独存也。天地乃万物之总和，通过万物的更新不竭而不死。所谓流水不腐，户枢不蠹。圣人之业须资藉于万物。“后其身而身先”谓处世不能先求自身之存，而须先求万物之存。“外其身而身存”谓将自身之独存置之度外。圣人以资藉万物成就圣业，这就是以无私成就其私。“道”就是在这种“后其身而身先，外其身而身存”的境界中体会到的。 3．喻象性的表达方式。 所谓喻象性，是说“道”不可以条理明言，只能通过具体事物明喻。佛教禅宗认为，“佛性”不可言喻，不能被条理化，只能在具体事物中体悟，故提出“搬柴运水无非佛事”，“在在处处皆是道场”，以至驴鸣狗叫、拉屎撒尿皆有“西来大意”。其实，老子的“道”就是生活之“道”，剥离生活就不可能领会“道”，只有寓于生活，才能参透“道”。东郭子问于庄子日：“所谓道，恶乎在？”庄子日：“无所不在。”东郭子日：“期而后可。”庄子日：“在蝼蚁。”日：“何其下邪？”日：“在秭稗。”日：“何其愈下邪？”日：“在瓦甓。”日：“何其愈甚邪？”日：“在屎溺。”②别看庄子对“道”的形容高不可攀、玄不可测，但要了解“道”只要接触眼前琐细之物即可。 深受道家影响的王阳明就是要求学生在具体事物中领会“道”——“良知”。王阳明的学生请求老师用语言解析“良知”概念，王阳明认为，若脱离具体事物单独解析会越解越糊涂，只有人于事情中才能弄懂“良知”。他说：“政事虽剧，亦皆学问之地。”①“郡务虽繁，然民人社稷莫非实学。”②有一属官，心慕阳明心学，说：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”阳明答：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学……簿书狱讼之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。”③阳明赋诗，“坐起歌咏俱是实学”④，甚至“饥来吃饭倦来眠”⑤也是求“良知”的活动。王阳明有这样一段话可视为对喻象性的概括：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。”⑥ 无论是庄子还是王阳明，其对“道”的领会方式都渊源于老子。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”上等身份的士（生活在上层，不了解基层情况）听说了“道”，以为简单，赶紧推行，务求立即成功；中等身份的士听说了“道”（因其对上层下层都是一知半解），对“道”的认识模糊不清，不知所措；下等身份的士听说了“道”不由得哈哈大笑（因为下等身份的士发现，“道”就是通过平凡之事来表现，没有什么神奇的）。不哈哈大笑说明没有弄清楚“道”，也就不能行“道”。下等身份的士生活在基层，人于民众琐细之事，所以真正领悟了“道”的内蕴。 ……
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内容简介
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《道家思想讲演录》由作者在中央电视台百家讲坛、北京大学光华管理学院高级总裁班等单位演讲稿的整理而成。 《道家思想讲演录》从宏观的角度介绍了道家及其思想。解释了何为“道”？何为“道家”？解析了道家的渊源、老子的思想，分析了先秦道家对儒家、法家的影响，并比较了老子与庄子思想的异同，此外，还深入剖析了《管子》的黄老道家思想。《道家思想讲演录》不局限于当前仅仅以《老子》或老子为对象，而以整个道家思想为解读对象，更便于广大读者了解和认识道家思想，并且，紧密联系现实，借用现实之事和具体案例阐发了道家思想的现代意义。
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作者简介
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方尔加，中国政法大学人文学院教授，曾应中央电视台“百家讲坛。之邀讲解孔子思想、老子思想，撰有《王阳明心学研究》、《荀子新论》、《将帅型企业家松下幸之助》等，发表学术论文60余篇。
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目录
引子 **章 道家的渊源 第二章 道家创始人——老子的思想 一 老子其人其书 二 老子《道德经》的思想 第三章 论先秦道家对儒家的影响 一 人性论 二 文化场 三 法自然 四 回归起点 五修身境界 第四章 论道家对法家的影响 一 贵一 二 贵因 三 自虚 四 贵势 五 愚民 六 法自然 第五章 老子与庄子思想之同异 一 《逍遥游》——生命力的体现 二《齐物论》——“道”之大 三 《养生主》——“道”之自然 四 《人世间》——处世之道 五 《德充符》——重神轻形的人生观 六 《大宗师》——无意识中的圣人 七 《应帝王》——无为的治国见解 第六章 论《管子》的黄老道家 一解读“管子”、“黄老” 二 《管子》中的道家思想 三 《管子》中儒法化的道家 结语
封面
书名:道家思想讲演录
作者:方尔加
页数:223
定价:¥48.0
出版社:人民出版社
出版日期:2018-05-01
ISBN:9787010113814
PDF电子书大小:156MB 高清扫描完整版