大同书(国学基本文库)

节选

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《大同书》系康有为主要著作之一,今据1985年江苏古籍出版社影印本整理,与1935年上海中华书局本互校,参以《不忍》杂志本.堪称至今*为丰赡的版本。《大同书》融会儒家的大同说与基督教的“平等”观,吸纳达尔文的进化论与傅立叶等人的空想社会主义,提出了建设一个无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的大同世界的理想,对于未来社会的展望和构想,颇具想象力。其立意高远.文辞丰赡,不少新奇可喜的主张颇具思想深度.如妇女解放、奴隶解放、取消国界、取消阶级、政府议会化,堪称近代中国思想史上的名著。

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孤独之苦物之精神、筋力、肢体足以自养者,虽极苦,非苦也。若其精神、筋力、肢体皆不能自养,必待于人以为养,而所待之人忽逝矣,无凭矣,茫茫矣,伥伥矣,无以为生矣,呼诉无闻矣,则其忧伤憔悴,有不能为生人之势,则其苦不可言矣。则未有若老而无子、幼而无父者矣。夫父子之道,虽本天生,而人道之始,不以母子传姓而以父子传宗者,实以男子之强易于养生故也。故子非父无以长成,父非子无以养老,交相需而为用,虽不言施报而实为施报之至也。且分形之子,传体之人,天性之亲,爱不可解。惟其爱不可解于心,然后可长相托也。人之情,经穷祸患难,则变而相弃矣。乱世之俗,虽有至交,遇难而离解,以其易合,故易离也。惟天纽者难解焉,故父子虽怨,经穷祸患难而相收也。故交友高言恤故人之孤,不数载而倦忘矣。至待于诸父诸兄乎?则彼自有父子,何暇恤人之子?即有仁人,提携抚养,视犹己子,则以为高义矣。夫以为高义之物,岂人人所能哉?则无所怙者多矣。假而诸父之贤能恤兄弟之子,诸母出自异姓,其能视为一体乎?故同一饮食,则人有而己独无,人齿粱肉而孤子厌糟糠矣;或且饭后之钟,抱腹而呼荷荷者,或且俊余而丐残羹冷炙矣。同一衣服,群从丽都而孤子垢敝槛褛,或且短褐不完,肘见履穿矣。同一执业,群从精舍弦诵,竹林啸咏②,而孤子洒扫承筐,望学舍而垂涕,不能进矣。同一榻舍,群从高斋文几,厚褥隐囊,孤子则下室旁舍,破床无被矣。若期月之生,丧失父母,转育于人,为奴为婢,姓籍不知,寄生而已。或流转③为丐,漆神伤无主者矣。其寡者或贫无立锥,复多遗债。而上有白发之孀姑,下有绕膝之幼子,左提右揭,背负手茧,叫怒索饭而啼门,垢腻不袜而牵衣。以织绣糊口,则执业而不能育儿;以乳哺字男,则失业而不能得食。强豪之追逋日至,则卖女以偿;水旱之大疢不时,则舍男远出,死生执别,永远仳离。床荐无毡,日食以粥,伤心神结,瘦骨柴支,以泪洗面,有病莫医,气结而殒,以手抚儿,此亦人道之至惨凄者矣。幸或抚儿长成,授室谋业,而私其妻子,不顾母养,视同媪仆,加以嗔诃。或赌荡破家,尽鬻其产,寡母睹此,惟有垂涕,有仰缢而自绝,或就佣而远适者。即使家有中资,田产足食,而乡邻之豪家欺占,至亲之叔伯凌争,呼父兄而无人,泣良人而何诉。或有强奸诱淫,诬奸争盗,至有投缳入狱、剖腹自明者焉。若夫印度之焚柴殉葬,锁阁不下;燕子楼中之霜月,秋夜弥长;骊山陵上之侍人,银灯不灭;抑女旧俗,苛暴元伦,抑更不必言焉。欧美号称平等,而人群宴会罕及寡妻;子女欢游,宾客杂沓,而寡者别室寂处。盖未亡人之生意亦有索然者焉。吾少多乡居,寡妇盈目,秋砧在耳,连夜达旦,人道如此,目击惨伤。而乱世尊男,以女为属,饰为礼义,崇为高节,寡妇之苦无可救焉。吾既少孤,寡母育我。姊嫁百日③,夫即病亡。妹有三子④,夫丧中年,以贫自伤,数载遂殒。呜呼!寡之酷毒,人道所无,盖天上人间所无者焉。国家无事,家室和平,人喜春台,世称休盛,而寡妻怨毒之气,已上通于天,可得谓之太平盛世哉?恶气,酿成疠疫。只知口之饮食,不知鼻之呼吸,以岁毙其同胞无数者,殆甚于兵燹也。夫兵争之死人也,割斫其外体;疫疠之杀人也,割斫其内体。夫割斫其内者,比割斫其外体尤酷矣,而人不知防之。治军者知行坚壁清野之法,而治疫者不知合大众预行扫秽清室之方,其愚何可及也?吾睹吾中国之岁患此也,南洋、印度、亚洲诸国之尤甚也,侧恻哀之,而不能救人之贫,则终无以绝疫之根也。今北京、东粤岁遘其灾,以为天行之常也,大地固有之矣。吾久居其地而亦汲汲危之矣,奈何!贫穷之苦今普天下人之所焦思菜色、奔走营营者,岂非为贫哉?夫人生而有身,育身者有父母,身育者有妻子。有身则饥寒有衣食之需,有家则俯仰有事畜之任,是皆至切而不可少缺者也。若夫岁时佳日,欢庆乐游,亲友应酬,酒食馈赠,岂非皆人情所不能免者乎?至于丧葬之哀纪,吉庆之仪文,祭祀之礼典,尤人道所重,无财不足以为悦,抑且事不能举,比于非人。“伤哉贫也!生无以为养,死无以为葬”,虽子路之贤,不能不痛矣。夫衣食家室之需,迫人至急。半日不食,即受之饥;短褐不完,朔风刮肌;疾病恶苦,卧床无医;风雨怒号,屋破瓦飞;大雪行道,指落肤皴;夜寒无毡,瑟缩卷衣。

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本书特色

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《大同书》:此前中国人民大学出版社推出近千万字的《康有为全集》,受到学术界的抵死欢迎。不少读者反映,由于全集整套定价是,购置不便,期待能够出版就康有为著作的单行本,其中《大同书》就是其一。其书法体势糅进行书,筋丰力满,醋畅淋漓,独具一格。

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内容简介

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本书融会儒家的大同说与基督教的“平等”观,吸纳达尔文的进化论与傅立叶等人的空想社会主义,提出了建设一个无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的大同世界的理想,对于未来社会的展望和构想,颇具想象力。其立意高远,文辞丰赡,不少新奇可喜的主张颇具思想深度,如妇女解放、奴隶解放、取消国界、取消阶级、政府议会化,堪称近代中国思想史上的名著。

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作者简介

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康有为(1858-1927),广东南海人。原名祖诒,字广厦,号长素,后易号更生,晚年别署天游化人等,世称“南海先生”。家为广东望族,世代为儒,以理学传家。清光绪年间进士,官授工部主事、总理各国事务衙门章。是我国近代史上著名的思想家、政治家、教育家和文学艺术家,资产阶级改良主 义的代表人物,清末“戊戌变法”的主要发起者。清代“碑学”书法的积极响应者和亲身实践者,是继包世臣后又一大书论家。他于光绪十五年(1889年)写成的《广艺舟双揖》(亦名《书镜》),是中国书学史上继包世臣后力倡碑学,并能从理论上全面地系统地总结碑学的一部著作,提出“尊碑”之说,大力推祟汉魏六朝之碑,对后世碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。好吟咏,以余事为诗。主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》(陈千秋、梁启超协助编纂)、《春秋董氏学》、《孔子改制考》、《日本变政考》、《大同书》、《欧洲十一国游记》等。

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目录

大同书**大同书第二大同书第三大同书第五大同书第六大同书第七卷八

封面

大同书(国学基本文库)

书名:大同书(国学基本文库)

作者:康有为

页数:325

定价:¥39.8

出版社:中国人民大学出版社

出版日期:2010-05-01

ISBN:9787300120386

PDF电子书大小:43MB 高清扫描完整版

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