宗法性传统宗教
节选
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《宗教文明品析丛书：宗法性传统宗教》： 在祭天活动方面，据《汉书·郊祀志》，成帝时匡衡张谭奏言“祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也”，议将甘泉泰畴、河东后土之祠徙置长安之南北郊，成帝从之，旋又复旧。成帝死后旋徙旋复，其无定制如此。王莽之时改为南郊合祭天地，称天神为皇天上帝，称地祗为后土。刘秀称帝后，在洛阳城南建天地祭坛，其外坛为五帝位，后又建北郊专祭地祗。明帝时采元始故事，迎春于东郊，祭青帝句芒；迎夏于南郊，祭赤帝祝融；迎黄灵于中兆，祭黄帝后土；迎秋于西郊，祭白帝蓐收；迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。东汉谶纬盛行，受其影响，五帝崇拜于太嗥、炎帝、黄帝、少皞、颛顼五人帝之外，复有灵威仰、赤燎怒、白招拒、叶光纪、含枢纽五天帝出现，每一朝皆感五帝之一而兴起，故又称感生帝，其祀典亚于祀天而同于五人帝。 汉章帝召开白虎观会议，形成一部具有经学和宗教法典性质的（（白虎通义》。它钦定了经学神学的基本范畴和理论体系，规定了统一的祭祀仪规，其核心是用神权和阴阳五行思想来论证君权的合理性和“三纲”的正当性。其中的《爵》篇中说：“天子者，爵称也。爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：天覆地载，谓之天子，上法斗极。《钩命诀》曰：天子，爵称也。帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。”《白虎通义》之《三纲六纪》篇中说：“君臣，父子，夫妇，六人也，所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。”《五行》篇中也说：“子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天也。”《白虎通义》的神学带有浓厚的阴阳五行学说的色调，与世俗儒学紧密结合在一起，表现出汉代的特点。 东汉末年大经学家郑玄注“三礼”，他根据《孝经》“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”的说法，将天神分裂为二，祭昊天于圜丘为其一，祭上帝于南郊为其二，又肯定纬书五天帝，加上昊天，遂有“六天”之说。随着郑学影响的扩大，其祭天之说渐为上层接受，同时也受到不同学派的非议，而引起多次争端。魏明帝祭天，即采郑玄之说，分圜丘与郊为二：圜丘祭皇皇帝天，方丘祭皇皇后地；天郊所祭是皇天之神，地郊所祭是皇地之祗。《晋书·礼志上》记载，晋武帝时，群臣议曰：“五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称吴天上帝，各设一坐而已。”武帝从之。又采王肃之说，以为丘郊不异，并圜丘与方丘于南北郊，更修立坛兆，其夏至、冬至“二至之祀”合于二郊。自此以后，圜丘方泽不别立。 晋成帝时，南郊祭天，从祀之神有五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、句陈、北极、雨师、雷雹、司空、风伯、老人，凡六十二神，多为天体气象之神。北郊祭地，从祀之神有五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、会稽山、钱塘江、先农等，凡四十四神，多为山川河海之神。安帝时王纳之奏议重申天子独有郊天的特权，云“郊天极尊，惟一而已，故非天子不祀也”。南朝宋武帝、齐高祖、梁武帝、陈武帝皆有郊天之事。梁武帝郊祭天皇大帝，以皇考太祖文帝配，五帝天文从祀，五人帝不设祀于南郊而设祀于明堂。北朝受汉学影响大，北魏郊天之制复采郑玄之说，正月祀上帝于南郊，五帝天文从祀；冬至祭上帝于圜丘，通常是一岁一祭。北齐先是三年一祭：以正月上辛稀祀昊天上帝于圜丘，五精帝、天文等从祀，后来诸儒定礼，圜丘改以冬至祀之，南郊则岁一祀，正月为坛于国南，祀所感帝灵威仰。北周郊天之制，正月上辛祀吴天上帝于圜丘，以炎帝神农氏配，五帝天文从祀，又祀所感帝灵威仰于南郊。 隋文帝冬至祀昊天上帝于圜丘，太祖武元皇帝配，五方上帝天文从祀，孟春上辛祠感帝赤熛怒于南郊，以太祖武元帝配。炀帝大体因之。唐高祖定令，每岁冬至祀吴天上帝于圜丘，以景帝配，五方上帝天文并从祀，孟春辛日祈谷祭感帝于南郊，以元帝配。高宗时礼部尚书许敬宗奏议：当时祠令及新礼并用郑玄六天之议，圜丘祀吴天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五帝；而郑玄之说唯据纬书，以吴天上帝为星象之属；实则天乃以苍昊为体，不入星辰之例。云“天地各一，是日两仪；天尚无二，焉得有六？是以王肃群儒，咸驳此义”，而太微五帝乃五精之神，不得称天，应从王肃之说，合圜丘与郊为一，祭地亦应合为一祀。高宗许之，却又复感帝之祀，用以祈谷。 ……
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内容简介
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当前，无论是从国内社会的稳定还是从国际之间的纷争来看，无论是从实施“一带一路”大战略还是从处理新型国际关系来看，“民族宗教无小事”。民族问题的复杂，在于民族背后往往存在着深厚的民族感情；宗教问题的重要，在于宗教背后一直深藏着神圣的精神信仰。唯有不同的社会群体之间、不同的民族之间、不同的宗教信仰之间、“一带一路”沿线不同国家之间人民的心灵相通，才能真正助力民族的伟大复兴，才能真正助推人类的和平发展。
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作者简介
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刘成有，河南方城人，中央民族大学教授、博士生导师，兼任中国佛教文化研究所研究员、中国宗教学学会理事、中国哲学史学会理事。主要从事佛教、中国哲学和民族传统文化等方面的教学与研究工作。出版有《佛教现代化的探索：印顺法师传》《近现代居士佛学研究》《止于至善：品析》《王阳明》等著作。 张宏斌，中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员，中央民族大学博士后。
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目录
序一 牟钟鉴序二 刘成有导论一、儒家思想的基础性地位二、儒家思想的“下贯”与变异三、中国宗法性传统宗教的核心**章 敬天拜地**节 天意与天坛一、郊祭二、封禅三、告祭四、明堂祭第二节 天时与日月一、日月星辰之祭二、岁时节令之祭第三节 社稷与大地一、山川之祭二、社稷崇拜三、先农祭四、土地崇拜第二章 奉天承运**节 天子与圣旨第二节 婚姻制度第三节 饮食起居规定第四节 传位制度第五节 国丧制度第六节 宗庙祭祀制度第七节 封建朝聘制度第八节 君主政治体制第三章 法祖孝亲**节 孝与《孝经》第二节 伏羲之祭第三节 丧葬制度一、经典记载二、苏北调查三、陕西调查第四节 扬名后世第五节 师道尊严一、祭孔二、行业神信仰结语一、宗法性传统宗教的特点二、宗法性传统宗教的性质、作用及历史命运附录一 祭天礼仪附录二 《孝经》导读附录三 《孝经》原文与简释附录四 《孝经》白话译文附录五 国家祭祀坛庙简介主要参考文献后记
封面
书名:宗法性传统宗教
作者:刘成有
页数:205
定价:¥35.0
出版社:中国民主法制出版社
出版日期:2015-09-01
ISBN:9787516209820
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