人类真的是耶胡吗?欧洲文学十四讲
节选
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《人类真的是耶胡吗？ 欧洲文学十四讲》：
张柠指出，对于能量型英雄的肯定主要来自荣誉，与日常生计和利害得失都没有直接关系。因此在莎士比亚的《特洛伊罗斯与克瑞西达》中，作为剧中仅有的两个正面人物，赫克托耳和特洛伊罗斯曾就是否把海伦归还给希腊人以结束战争发生争论，赫克托耳从理智出发主张归还海伦，而特洛伊罗斯反对，认为这个问题涉及的是特洛伊的荣誉。从理智出发一个人应当明哲保身，见到强敌应该扭头便跑，但是英雄的荣誉却不允许这样。*后赫克托耳也同意了特洛伊罗斯的观点。莎士比亚曾在《哈姆雷特》中写道：“真正的伟大不是轻举妄动，而是在荣誉遭遇危险的时候，即便为了一根稻秆之微，也要慨然力争。”赫克托耳和特洛伊罗斯之所以可被称为莎士比亚心目中的英雄，是因为他们为了荣誉放弃了对利益的算计。能耐型英雄更适合于生产性事业而非荣誉性事业，因为日常生产更需要耐心、智力和经验，能量型英雄的“愤怒”和慨然力争在此处毫无用处。农业文明需要的是忍耐、保存能量、运用经验和智慧存活下来，所以农业文明中的英雄多为能耐型英雄，活着成为**要务。希腊神话中的神和英雄则主要是能量型和荣誉型的英雄，权力和金钱很少成为奋斗的目标，追求的是建功立业，得到众人的尊重和传扬，这也正是荷马史诗所起的作用，即将荣誉型的英雄观念保存并传扬。此外，荣誉型英雄在古希腊可以得到比较持久的尊重，还与古希腊社会的交流模式有关，那就是古希腊著名的广场文化。事实上并不存在大一统的古希腊王国，只有一个个城邦，各城邦之间既有联合也有征战，因此没有王权统治下的大一统思想。城邦中影响民众看法的是广场。法国学者库蕾在《古希腊的交流》一书中就指出：“广场在古代就是希腊城市的象征，是社团所在地。”每个城邦都有自己的广场，沿着广场一字排开的有神殿、祭祀场所、参政院、法庭、公民大会场、各种店铺等，实际集宗教、政治、商业这些当时的主要社会生活内容于一身。经常去广场的一般是男性，有身份的女性很少去那里。男人们去那里买菜、闲逛，去修鞋铺，乃至美容院，总之每个人都有喜欢去的地方，自然而然会因此见面闲聊、传播各类消息。当然也有人利用这一场合演讲，通过演讲和辩论宣传自己的主张。此外，广场是展览之处，充当类似现代传媒的角色，有广场示众（欠债者、逃兵等），也有广场陈列（战利品、纪念品、壁画等）。虽然后来广场作为大众媒介平台的职能有所衰退，尤其是统治者建起了很多廊柱试图把民众隔开，但是民间又出现了许多类似广场的地方，比如神庙、剧场和体育学校等。总之，广场精神是希腊文化的重要传统，也是英雄在群体中取得声望的一个重要传播途径。拥有财富和权力者未必能够赢得广场的民心，卑鄙的胜者和懦弱的存活者同样不会被视为英雄，而英雄的荣誉却无疑能够在广场赢得广泛赞誉。
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相关资料
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★用“人性”来贯穿文学史，贴近文学的本来意义。戴从容教授曾经是欧洲文学的“天书”——《芬尼根的守灵》的解读者，现在又将复旦课堂上的讲稿整理出版，普及社会，从精深的翻译到普及的读本，她走通了欧洲文学研究的两端。
——陈思和（复旦大学中文系教授，复旦大学图书馆馆长）
★我们今天所写的小说与其说来自中国小说传统，毋宁认为是西方启蒙运动下的“五四”新文学，所以，外国文学史课是我们真正的教科书。
——王安忆（小说家，复旦大学中文系教授）
★我一直以为，人性不可靠，必须在制度（ institutions）的规约下才能成器，而人性在不同时期、不同地域的呈现方式也千姿百态。戴从容这本书解说欧洲文学中的杰作，为带有普遍意义的人性辩护，让我意识到相对主义的潜在危险，这是礼物。
——陆建德（中国社科院文学研究所原所长）
★你与一部经典发生深刻联系的时刻，正如戴从容教授在书中所说所做，是当你不再固执于“非此即彼的判断”的时刻，是当你“跳出文学自身”的时刻。
——程巍（中国社科院文学研究所研究员、副所长）
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前言
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如今，电影、电视剧、网络文学等电子媒体越来越取代传统书籍，成为很多读者的主要阅读方式。虽然一些经典文学作品会被改编成电影或电视剧，但毕竟面目已非。幸运的是，经典文本现在仍然能够通过学校教育得以延续。但是即便如此，不能不承认的是，如果不是被要求学习，能够在经典作品中怡然自得的读者越来越少。历史似乎一天天离当下而去，经典作品中的故事仿佛与身边发生的一切毫不相干，难以再唤起当代读者的兴趣。确实，今天不会有人担心像奥德修斯那样在海外旅途中遇到独眼巨人，也不会有人相信面前的陌生人是魔鬼梅菲斯特，用今世的荣华富贵购买自己来世的灵魂。但是，奥德修斯的故事依然被当代作家以不同的形式讲述着，比如爱尔兰作家乔伊斯就把一位20世纪广告商在现代都柏林城的一天游历与几千年前奥德修斯的十年历险相呼应；同样，在尼采宣布上帝已死，人们不再相信超验世界的存在之后，德国作家托马斯·曼依然把笔下那位惊世骇俗的音乐家的遭遇和才华解释为魔鬼的安排。不是这些当代作家抱残守旧，而是人类生命的外表虽然随着时代的变迁在不断变化，生命的实质却更接近一次又一次的复演。
个体生命*大的悲剧是不能永久，也无法延续。虽然娶妻生子被认为可以传宗接代，但对于个体而言，父母的人生感悟并不能直接通过生育传续给子女，每一个生命都是一次全新的开始，这也意味着，人生经验必须由每一个人一次次重新经历和获得。
体验固然本身就弥足珍贵，但人类不同于动物的重要一点，就是人类不必永远在原地一次次重复同样的体验。人类历史之所以能够呈现出不断发展的态势，一个重要原因，就是人群中的智者用文字记录下了他们用生命总结出来的生命经验，后人可以把这些记载下来的经验当作台阶，更快速也更有效地完成从一无所知到生命绽放的过程。
正是人类生命这种既不得不一次次重复，又能够通过借鉴前人减少无效重复这一点，决定了人生的主题既本质上相同，又有借鉴他人经验的必要。而经典，便是数千年来无数人的生命体验经过时间的大浪淘沙和淬砺沉淀后，留下来的*精华的部分。经典与非经典的一大不同，是其生命感悟得到了更多人的认可，很少会信口开河，也不是一己之词。它更加真实，也更加接近人性。即便有的可能看起来是对某种极端情境的描写，它也曾唤起过足够多也足够睿智的读者的共鸣。因此可以说，经典更可信，也更可资借鉴。
经典与非经典的另一大不同，是经典往往对人生体验有更经济也更深刻的呈现，换句话说，经典更能够一针见血地抓住问题的实质，也能对问题有更清晰透彻的表现。因此阅读一本经典所收获的经验，有时足以超过阅读十本非经典所能得到的经验。
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内容简介
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本书是复旦中文系教授戴从容老师的著作，全书分为十四章，该书凝结了作者在欧洲文学研究领域及其所开设的“欧洲文学”课程的全部精华，兼顾文史哲的多方面场域，对欧洲各个时代的文学经典与写作背景，进行深度讲解、剖析，以此来梳理自希腊神话、荷马史诗、古希腊悲喜剧发轫的欧洲文学，笔锋所到之处，皆透出深沉的人文光辉。
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作者简介
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戴从容，复旦大学中国语言文学系教授、博导，复旦大学文学翻译研究中心主任，上海市曙光学者，上海市作协理事，上海市比较文学学会理事。著有《当代英语文学的多元视域》《乔伊斯、萨伊德和流散知识分子》《自由之书：（芬尼根的守灵）解读》《乔伊斯小说的形式实验》等，翻译了乔伊斯的《芬尼根的守灵夜》、弗兰克·富里迪的《知识分子都到哪里去了》、戴维·钱尼的《文化转向：当代文化史概览》、乔治-拉雷恩的《意识形态与文化身份：现代性和第三世界的在场》等，在国内外各类刊物发表文章80余篇。
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目录
序史解经典
**讲 问天下谁是英雄
希腊神话与荷马史诗
第二讲 狄俄尼索斯应该把谁带回来？
古希腊悲剧的两难处境
第三讲 从丰盈到崇高
并不黑暗的中世纪
第四讲 失意于现实才有精神的救赎
永恒的但丁
第五讲 欧洲叙事的成熟
从薄伽丘到塞万提斯
第六讲 哈姆雷特为何无法说尽
不羁的莎士比亚
第七讲 群体与自我
古典主义的困境
第八讲 人类真的是耶胡吗？
斯威夫特的痛苦
第九讲 被扭曲的莱布尼茨
启蒙文学中的哲学漫画
第十讲 精神的力量有多大
走向大我的歌德
第十一讲 仰望星空
雪莱的宇宙意识
第十二讲 务实的爱情是堕落还是明智
从夏多布里昂到福楼拜
第十三讲 道德带给人的是什么
哈代的现代痛苦
第十四讲 毁灭与创造
浮士德博士的悲歌
推荐阅读书目
封面
书名:人类真的是耶胡吗?欧洲文学十四讲
作者:戴从容
页数:402
定价:¥58.0
出版社:上海三联书店
出版日期:2018-08-01
ISBN:9787542665133
PDF电子书大小:110MB 高清扫描完整版