美学-2010-第3卷

节选

[

《美学(第3卷)(2010)》为《美学》第三卷，包括：美育论坛；艺术哲学；美学原理；中国美学；西方美学；日本美学；绘画艺术；审美文化；会议综述和资料等十个栏目。《美学(第3卷)(2010)》内容丰富，分析透彻，可供美学研究者和爱好美学的读者参考使用。

]

相关资料

[

答：这恰恰误解了Anselm。A讲的是无限的未可经验的上帝，不是任何可经验的有限感性对象。这些经验对象设想其存在而实际不存在是完全可能的；但那个至高的上帝，按Anselm却不可能在人心中不存在，所以它就必然客观地存在。问：这与你何干？。答：Anselm的上帝以“人人心中都有”的“经验”作支撑，但并非古往今来且不分地域、文化、年龄的“人人”都有此经验.。所以这推论的前提不能成立。《历史本体论》的“天地”或“宇宙一自然物质性的协同共在”，则是以人人均有的有限时空经验作支撑，从而前提和推论便都可以成立。即是说那个有言有令的精神性实体存在的上帝并非“人人心中都有”的经验，而物质性的有限时空却是人人都有的经验。因之，历史本体论所推论应“敬畏”那人赖以生存的不可知的“物自体”，亦即“世界如此存在着”，便具有真正的客观社会性即Kant所谓的普遍必然性。“理性”与“神秘”本是相互排斥的，这里所谓“理性的神秘”，指的只是由理性而推导至不是理性所能认识和解答的某种巨大实体作为敬畏对象的感情存在，而仍然不是理性认识。问：你的这个“上帝”是物质性的“天地”，但有人以为中国传统的所谓“天地境界”只是低级的“自然境界”。答：冯友兰《新原人》早讲过二者相似而根本不同。“自然境界”只是一种生物本能的生存境界，“天地境界”恰好相反。当然，你要进一步推论，认为这个无垠宇宙是由某种人格神如基督教所讲的全知全能的上帝所创造，也是一种并无经验支撑的逻辑可能性。但的确是这种逻辑可能性，在基督教传统的历史和心理的支配下进入感情，使直到当今西方的许多大科学家哲学家仍然相信上帝，更不用说一般老百姓了。问：在你看来，这个“理性的神秘”所推论的神明高于“感性的神秘”（即宗教神秘经验）的神明？答：“感性的神秘”或神秘经验可以由未来的脑科学作出解说、阐明甚至复制，它的“神明”也就很难存在，变得并不神秘。“理性的神秘”却不是脑科学和心理学的对象，也不能由它们来解答。“世界如此存在”不是神秘经验即不是“感性的神秘”，而是由于超出因果等逻辑范畴从而理性无由处理和解答的“神秘”，这大概是永远不可解答的最大的神秘，也是将永远吸引着人们去惊异、思索的神秘。感性神秘经验不具普遍必然性，经常只是极少数人能感受或获得，无法普遍证实。几大宗教之所以有各种经典、教义，就因为“感性神秘”难得又期望人们接受信仰，从而才作出各种理性的推论证明，使之具

]

内容简介

[

本书为《美学》第三卷，包括：美育论坛；艺术哲学；美学原理；中国美学；西方美学；日本美学；绘画艺术；审美文化；会议综述和资料等十个栏目。本书内容丰富，分析透彻，可供美学研究者和爱好美学的读者参考使用。

]

目录

美育论坛 关于“美育代宗教”的杂谈答问 艺术与人的可持续性发展——滕守尧先生访谈录艺术哲学 感性的艺术与艺术的理性美学原理 略论实践存在论美学的哲学基础 “美学”：“感性学”+“情感学” “美学”：“感性学”还是“理性学”中国美学 论老子哲学的人生境界观 两汉乐论及身体表达 文构之美——论中国古代文言文的构形审美追求 王国维及其悲观主义三境界西方美学 asthetisch（直感）判断与智性直观——论康德asthetik的意义 布鲁门贝格的“神话终结”论 让大地成为大地——海德格尔的“自然”追问与艺术作品的本质 日本美学 日本的马克思主义美学研究 从西行法师的四季咏物和歌看日本民族的审美意识绘画艺术 绘画中的“形式力”与音乐中的“形式美” 视觉的“自恋”：自画像中的镜像经验——对《眼与心》的一种读解审美文化 我们这个时代的文化景观 从虚拟实在到虚拟艺术会议综述 新中国美学六十年：回顾与展望——中华美学学会第七届全国美学大会会议综述资料 齐一先生访谈录 《美学》第1～第9期总目录

封面

书名:美学-2010-第3卷

作者:滕守尧

页数:213

定价:¥34.0

出版社:南京出版社

出版日期:2010-02-01

ISBN:9787807185895

PDF电子书大小:109MB 高清扫描完整版