非礼勿言-儒家经典慧语录
节选
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《道可道:道家经典思语录》简介：道家文化一向是中国传统文化的总基底，是炎黄子孙的骄傲，它的影响遍布全世界。中西大哲，乃至升斗小民，无不为之着迷，为之叹服。它肇始自上古三皇五帝，经历代至圣先贤不断总结，代代相传，至周朝老子终于汇聚成《道经》、《德经》五千言。道德真经横空出世，一时之间以其雄浑博大而凌驾于百家学说之上，蔚为大观。而道家中人所提出的“道”，也成为了中国儒释道三家的终极追求。
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【道家正经】老子曰：“有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰‘道’。”夫道者，高不可极，深不可测，苞裹〔1〕天地，禀受无形，原流〔2〕，冲而不盈〔3〕，浊以静之徐清，施〔4〕之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳〔5〕，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行；以亡取存〔6〕，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之统〔7〕，立于中央，神与化游〔8〕，以抚四方。是故能天运地〔9〕，轮转而无废，水流而不止，与物终始。风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷，已雕已琢，还复于朴。无为为之而合乎生死，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生。和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不〔10〕，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹不见，盗贼不行，含德之所致也。天常之道，生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫之知德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜积而不加富，布施禀受，而不益贫；忽兮况兮，不可为象兮，兮忽兮，用不诎兮，窈兮冥兮，应化无形兮，遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。【原文注释】〔1〕苞裹：苞，通包。《荀子?非十二子》：“天地之苞万物。”〔2〕（chM）：水流的样子。〔3〕冲而不盈：冲，空虚，《老子?四章》：“道冲，而用之或不盈。”不盈，不满、未穷。冲而不盈，意谓虚空不满。〔4〕施：散布。《周易?乾卦》：“云行雨施。”〔5〕含阴吐阳：阴阳，是中国哲学中的一对范畴，具有对立统一的意味。含阴吐阳，意味着道含纳阴阳两种矛盾的对立统一体。〔6〕以亡取存：亡，失去。《韩非子?说林上》：“醉寐而亡其袭。”以亡取存，犹言以消失取存在。〔7〕统：纲领、纲要。《荀子?非十二子》：“略法先王而不知其统。”〔8〕神与化游：化，造化，原指创造化育，也指天地、自然。杜甫《望岳》：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”神与化游，意谓精神合于天地自然之变化。〔9〕地 （diR）：,屯积、贮蓄。地，犹言地能积蓄。〔10〕（dP）：指动物未出生而死，即胎死。【原文翻译】老子说：“有一个先于天地而生的物体，它没有形状，幽暗深远，淡漠寂静，也不发出声音，我勉强给它起了个名字，称作‘道’。”高深的道，不可以测量，它包天覆地却没有形象，如同汩汩的流水，清空静寂而不满盈。浊流慢慢清澈起来，普施万物没有穷尽。它不分昼夜地博施于物，从外面看它是一个物体，却没有实形，虽受约束却能展开，貌似幽晦然而又光明，性似柔弱然而却能刚强，含阴吐阳，彰显着日、月、星辰的光华。山陵因为它而显得高，渊涧因为它而显得深，百兽因它而奔跑，百鸟因它而飞翔，虬龙因它而遨游，凤凰因它而高扬，星宿因它而运行，节候因它而定。它用消失与亡去取得存在与有，用卑下自贱去取得高贵尊崇，用退让居后去占尽先机。远古的伏羲、女娲、神农掌握了治理天下的纲领，他们立于天地四方的中央，精神与造化自然同在，所以才能治理天下四方。因此，天体运转不废，大地蓄积不废，水的流转不废，是完全符合“道”的。风兴云蒸、雷声轰轰、大雨滂沱，自然万象无穷的反应，使一切外在的雕琢总归于天然无饰的本来状态。不妄为的行为合乎生死之道，不妄言的言论则体现了德，恬淡愉悦不矜持的精神现象体现了和谐万物的心态，天地万物不同其类而各得其生存之性。阴阳和谐，四季鲜明，五行秩序井然，草木植物得以滋润，金石矿物受到浸润，禽兽动物体形硕大、毛皮鲜洁，鸟的卵不会败坏，兽的胎儿不会夭折，父亲没有失去亲子的忧虑，兄长没有失去胞弟的哀苦，不再有孤单的儿童，不再有孀居的妇人，象征灾异的虹不再出现，偷盗与抢劫者不再出现，这是治理天下的人运用‘道’的结果。创造化育的永恒之道，生养万物而不为己有，成就万物而不作主宰。万物因它而生长，而不知道感激；万物因它而死亡，而不能去抱怨。聚敛收藏蓄积，而不会增加富有；循其自然散布施舍，而不会更加贫困。若有若无一团模糊的道，不可求其形象，但其用处之大不可穷尽。它幽暗深远啊，应变万化没有形象，畅通顺达啊，应和万化没有虚作，刚柔并具而舒卷自如啊，阴与阳一体而能因循时节俯下仰起。【拓展故事】孔子问道 春秋时期，人们对学识渊博的人非常尊敬，通常称他们为“子”。像生活在周朝的老聃就因深厚的学问而被人们称为“老子”。鲁国曲阜的大学者孔子对老子非常的仰慕。有一天，他对弟子南宫敬叔说道：“周朝国都洛邑的藏室史老子，博古通今，知道礼乐源头，明了道德旨归，我要去周国向他求教，你愿意和我一起去吗？” 南宫敬叔欣然同意，他随即向鲁国国君报告，请求西行。鲁国国君准许他们西行入周，并派遣了一个童子和一个御者，驾着一辆由两匹马拉的车，跟随孔子和南宫敬叔前往周国国都洛邑。孔子一行人顺利到达了洛邑，并见到了老子。 老子见孔丘不远千里从鲁国而来，心里非常高兴，便问孔子最近正在读什么书。孔子很谦逊地说，在读《周易》。末了，孔子又说，圣人们都读过这本书。老子说：“圣人读《周易》是可以的，你为什么要读它呢？这本书对你恐怕并没有什么用处吧。你既然在读这本书，你知道它的精髓是什么？” 孔子沉吟道：“《周易》这本书的精髓用两个字就可以概括，那就是——仁义。”老子听了，默然半晌，说：“所谓的仁义，只不过是一种惑乱人心的东西罢了。仁义就像是夜里的蚊虫一样，咬得人不能睡觉，它只能给人们增加混乱和烦恼。所以，你读《周易》又有什么用处呢？宣扬那些仁义之类的东西，只会扰乱原有的自然之道，你又何必庸人自扰呢？你看，鸿鹄的羽毛，即使每天不去洗浴，也会自然雪白，乌鸦不用每天染墨也自然就会漆黑。天空高远，大地深厚，日月放射光芒，星辰运行有序，草草木木互不相同，这一切都好像冥冥之中早就已经安排好了的，是那么的自然和谐。所以，如果你修道，就顺从自然存在的规律就可以了。如果你能够顺从自然之道，那么你离得道也就不远了。而一旦你逆自然而行，消亡还会远吗？你想通过仁义而得道，就像敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑。你觉得呢？” 孔子听了老子的话，一时沉默无语。老子见孔子不说话，于是又问他道：“你觉得自己得道了吗？” 孔子闻言，脸上微微有些红，说：“我求了二十七年，至今仍然没有得到。”老子说：“呵呵，你有这样的感觉，完全在我的预料之中。道，如果是一种有形的东西，人们就会争着拿它献给君王和亲人。道，如果可以说得清楚，人们就会把它告诉自己的兄弟姐妹。道，如果可以传授给别人，那人们就会争着传给自己的子女。然而，这些是不可能的。道，是不能互相馈送传授的。而你之所以没有得到，原因很简单，那就是你的心里并没有一个对道的正确的认识。你对道的认识走入了误区，你又怎么会得道呢？” 孔子听了，恍然大悟，他又说道：“我研究《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等诸经典，讲说先王治国之道，深明周、召二公成功之理，也算是对道有过不懈的追求。但是，我谒见了七十多个国君，为他们讲述我的道理，可是他们却都不采用我的主张。看来人们实在是太难说服了！” 老子说，“你说的《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等诸经典全都是先王时代的陈旧东西。它们已经过时了，你说那些又有什么用呢？你现在所修习的一些东西，也都是些陈旧的东西。世易时移，那些东西已经不适合现在的情况了。而你口中所说的那些先王，以及周、召二公等人，他们的尸骨都已腐朽，只是他们的言论还在罢了。而他们的言论只不过是针对当时的情况所发出的，并不一定适合现今的时代。你又何必苦守坚持呢？君子遇到合适的政治时机就出世从政，时机不合适便隐没无踪，天地逍遥，没必要强加干预。我听说：善于经商的人把货物密藏，不让别人看见，虽然富可敌国，但看起来却像什么也没有一样。德高的君子外面看起来愚钝，而其实也只是像深藏若虚的良贾秘藏了奇货一样，收敛了耀眼的光芒罢了。所以，你应该去掉你的骄气和欲望，去掉你所表现出的姿态与神色，去掉你那过于苛求的志向。这些东西对你一点好处也没有。我所要告诉你的就是这些。” 孔子听了老子的话，仿佛醍醐灌顶一般，他本人也仿佛变成了一个泥塑木雕，精神似已离体而去。 老子见孔子心中若有所思，便也微笑不语。 二人经过了谈话之后，老子又带着孔子去拜访大夫苌弘。苌弘懂得乐律、乐理，他见孔子勤谨，便将自己的平生所学传授给了孔子。后来，苌弘又带着孔子去观看祭神典礼，考察宣扬教化之地，这些都使孔子感叹不已。孔子跟随苌弘学习，也感觉到获益匪浅。 就这样，逗留了数日之后，孔子向老子辞行。 老子亲自将孔子送到馆舍之外，临别赠言道：“我听说，富贵之人送人钱财，仁义之士送人良言。我不富不贵，没有钱财送给你，只好送你几句话。当今之世，那些聪明而又深察的人之所以遭遇劫难几至于死，是因为他们好讥刺别人的过失；善辩而通达的人，之所以屡次招致灾祸，是因为他们好宣扬别人的恶事。所以说，为人之子，不要自视过高，为人之臣，不要狂妄不尊。请你记住我以上说的话。”孔子心中感佩不已，道：“弟子一定谨记在心。”二人行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣，都感到震撼不已。孔子伫立岸边，叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人的年华也如那河水一般流逝不止。河水不知何处去，人生不知何处归？”听到了孔子的那一番感概，老子道：“人生于天地之间，是与天地一体的。天地，是自然之物；人生，也是自然之物。人有幼、少、壮、老的变化，犹如天地有春、夏、秋、冬的交替，你又有什么悲伤呢？生于自然，死于自然，只有任其自然，才能本性不乱；而不任自然，奔忙于仁义之间，那么本性就会受到羁绊。心存功名之念，便会产生焦虑；心存利欲之思，就会增添烦恼。”孔子听了，便解释道：“我是担忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治，所以才有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民的感叹。”老子听了，沉声道：“天地没有人推动而能自己运行，日月没有人去点燃而能发出光亮，星辰没有人去排列而能有序不乱，禽兽没有人去制造而能自生自灭，其实这都是天地自然产生的，又关人什么事呢？人的生死荣辱，都有自然之理、自然之道在其中。遵从自然之道而行，国家自治，人民自正，又何须去倡导那些仁、义、礼、乐呢？津津乐道于仁、义、礼、乐，则大大有违人类的本性。这就像是在一边击鼓一边去追那些逃跑的人，击得越响，逃跑的人就跑得越快，跑得越远。”稍停片刻，老子用手指着浩浩荡荡的黄河，对孔子说：“你为什么不好好跟着水学一学呢？” 孔丘道：“水有什么德行值得我学习？”老子说：“有高尚情操的人就像水一样，水滋润万物而又不和万物相争，并甘愿处在人人都厌恶的低下之地。这是一种谦下的德行。江海之所以能够汇聚百千河流之中的水，也是因为它善于处在低下之地的缘故。天下没有比水更柔弱的东西，而用水来攻击那些坚强的东西，却没有不胜的。柔能胜刚，弱能胜强，这都是因为其柔弱的德行的缘故，它才能够进入那些没有缝隙的东西里面。由此我们就可以知道自然无为的教益。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。其所处之地都是人们厌恶的，因此又有谁来跟它争夺？这就是上善吧。”老子点头说：“孺子可教！你可切记：只要你与世无争，那么天下就没有人能与你争，这就是在学习水的德行。水的德行非常接近道：道无所不在，水无所不利。所以，圣人随时而行，贤者应事而变，智者无为而治，达者顺天而生。你此去后，应去除言语上的骄气和容貌上表现出来的志欲。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子心脾，弟子终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”他说完，告别老子，与南宫敬叔上车，带着既有点兴奋又有点失落的心情离开了周都洛邑，向鲁国驶去。孔子兴奋，是因为他从老子那里获益良多，而他心里的失落则是因为老子对他的一番劝告。从和老子的谈话中，孔子深切地感觉到了自己的浅薄。回到鲁国后，孔子接连三天，一句话也不说。众弟子感到十分奇怪，就问孔子道：“先生拜访老子，见到了吗？”孔子道：“见到了！” 弟子又问：“那老子长什么样？”孔子道：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。能跑的，我可以用网去捉它；能游的，我可以用丝线去钓它；能飞的，我可以用箭去射它。至于龙，我不知道它是怎么乘风云上天的。我今天见到老子，他就像龙一样深不可测啊！他学识渊深而莫测，志趣高邈而难知，如蛇一般随时屈伸，又如龙一般应时变化。老聃，真是我的老师啊！”【心得体悟】道，是一种至为宏大的存在，它无处不在，无处不有，然而又不能定义，也无法定义，因为所有对道的定义都失于片面。道的含义无穷无尽，它只能被描述，而难以定义。我们总是从各个方面对道进行阐释，试图穷尽所有对道的描述，然而终究也无法给大象无形、神秘深邃的道下一个完整的定义，而道就只是一个永恒的终极存在。 ……
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本书特色
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《道可道:道家经典思语录》：这是一门“玄之又玄”的思想，为今天拼搏于竞争浪潮中的人，们重新打开了一扇大门。这是一种“以柔克刚”的哲学，告诉世人后退也是一种前进，闪避也是一种抗争。老子颠覆了人们传统的思维方式，站在全新的角度上去慎独世间。《道德经》开篇立言：道可道，非常道。
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内容简介
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本书所写内容分为三个部分：一是儒家经典。是儒家思想语录的经典汇集，并加以注释和翻译。二是扩展故事。讲述与这一思想有关的儒家经典故事，通俗易懂地阐明道理，阐释儒家思想的精华。三是心得体悟。总结阅读心得，点出经典语录的智慧。
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作者简介
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乃真，1943年出生，安徽铜陵人，曾就读于安徽大学，多年担任车间、工厂的技术骨干，后又从事工厂的生产管理工作。工作之余就喜好读古文书籍，退休之后更是对道家书籍尤其偏爱，且多有体悟，并多次在报纸上发表相关文章。
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目录
**篇 知己 知己者明 明己所求 感应时空 自尊自爱第二篇 待人 以礼待人 收敛锋芒 益友相交 取信于人 相互砥砺 择善取之 见贤思齐第三篇 逆境 坚持不懈
封面
书名:非礼勿言-儒家经典慧语录
作者:葛覃
页数:339
定价:¥39.8
出版社:京华出版社
出版日期:2010-09-01
ISBN:9787807249931
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